Jacques Ellul, La vida y las influencias, Teología, En la técnica, En la anarquía y la violencia, En la justicia, En los medios de comunicación, la propaganda y la información, El Humanismo, Libros, Entrevistas





Jacques Ellul fue un filósofo francés, profesor de derecho, sociólogo, teólogo laico y anarquista cristiano. Escribió varios libros sobre el cristianismo, la sociedad tecnológica, la propaganda y la interacción entre la religión y la política. Profesor de Historia y la Sociología de las Instituciones en la Facultad de Derecho y Ciencias Económicas de la Universidad de Burdeos, fue el autor de 58 libros y más de un millar de artículos sobre su vida en general, el tema dominante de la que ha sido la amenaza a la libertad humana y la religión creada por la técnica moderna. Entre sus libros más influyentes son la Sociedad Tecnológica y Propaganda: La formación de las actitudes de los hombres.

Considerado por muchos como un filósofo, Ellul era mediante la formación de un sociólogo que se acercó a la cuestión de la tecnología y de la acción humana desde un punto de vista dialéctico. Su preocupación constante fue la aparición de una tiranía tecnológica sobre la humanidad. Como filósofo y teólogo, exploró aún más la religiosidad de la sociedad tecnológica.

En 2000, la Sociedad Internacional Jacques Ellul fue fundada por un grupo de ex alumnos Ellul. La sociedad, que incluye investigadores de diversas disciplinas, está dedicada a continuar el legado de Ellul y discutir la importancia y las implicaciones de su trabajo actual.

La vida y las influencias

Ellul nació en Burdeos, Francia el 6 de enero de 1912 a Marthe Mendes y Joseph Ellul. Como un adolescente que quería ser un oficial de la marina, pero su padre le hizo leer la ley. Estaba casado con Yvette Lensvelt en 1937.

Jacques fue educado en las universidades de Burdeos y París. En la Segunda Guerra Mundial, fue un líder de la resistencia francesa. Por sus esfuerzos para salvar Judios fue galardonado con el título de Justo entre las Naciones por Yad Vashem en 2001. Él era un laico en la Iglesia Reformada de Francia.

Ellul era el mejor amigo de Bernard Charbonneau, que escribió sobre temas similares. Se conocieron a través de la Federación de Estudiantes protestante durante el año académico de 1929-1930.

Jacques Ellul tenía tres principales fuentes de inspiración de la década de 1930, que podrían influir en sus obras a partir de ahora: Karl Marx, Soren Kierkegaard y Karl Barth. Ellul fue introducido por primera vez a las ideas de Karl Marx durante un ciclo de conferencias economía impartido por José Benzacar en 1929 1930; Ellul Marx estudió y se convirtió en un prolífico exegeta de sus teorías. Durante este mismo período, también se encontró con Kierkegaard. Y, consideró Karl Barth, quien fue un líder de la resistencia en contra de la Iglesia del Estado alemán en la Segunda Guerra Mundial, el más grande teólogo del siglo 20. También dijo que su padre jugó un gran papel en su vida y lo considera su modelo a seguir.

La influencia de estas ideologías le ha ganado alternativamente devotos seguidores y enemigos despiadados. En gran medida, y especialmente en los de sus libros ocupan de cuestiones teológicas, reafirma Ellul los puntos de vista mantenidos por Barth, cuya polar dialéctica de la Palabra de Dios, en la que el Evangelio tanto a los jueces y renueva el mundo, la perspectiva teológica en forma de Ellul. En Jacques Ellul: Una exposición sistémica Darrell J. Fasching afirma Ellul cree "lo que desacraliza una realidad dada, a su vez, a su vez se convierte en la nueva realidad sagrada".

En 1932, después de lo que él describe como "una conversión muy brutal y muy pronto", Ellul profesa a sí mismo cristiano. Ellul cree que fue alrededor del 17 y pasar el verano con unos amigos en Blanquefort, Francia. Al traducir Faust sola en la casa, Ellul sabía que estaba en la presencia de un algo tan asombroso, tan abrumadora, que entró en el mismo centro de su ser. Dio un salto en una bicicleta y huyó, concluyendo finalmente que había estado en la presencia de Dios. Esta experiencia se inició el proceso de conversión que dijo Ellul entonces continuó durante un período de años a partir de entonces.

También fue destacado en el movimiento ecuménico en todo el mundo, aunque más tarde se convirtió en muy crítico con el movimiento por lo que él sentía eran avales indiscriminados de las instituciones políticas, sobre todo de la izquierda. Sin embargo, no era más amigable en su evaluación de los de la derecha, él formó una postura explícitamente anti-política como una alternativa a los dos.

Ellul ha sido acreditado con acuñar la frase: "Piensa globalmente, actúa localmente". A menudo decía que había nacido en Burdeos por casualidad, sino que fue por elección que pasó casi toda su carrera académica allí.

El 19 de mayo de 1994, tras una larga enfermedad, murió en su casa en Pessac, a sólo una milla o dos de la universidad del campus de Burdeos y rodeado de los más cercanos a él. Su esposa había muerto unos años antes, el 16 de abril de 1991.

Teología

Mientras Ellul es quizá más conocido por su obra sociológica, especialmente sus discusiones sobre la tecnología, vio a su trabajo teológico como un aspecto esencial de su carrera, y comenzó a publicar las discusiones teológicas temprano, con los libros, como la presencia del Reino.

A pesar de un hijo de la minoría francesa tradición reformada y por lo tanto un heredero espiritual de pensadores como Juan Calvino y Ulrich Zwingli, Ellul apartó sustancialmente de Reformadas doctrinales tradiciones, pero a diferencia de otros pensadores protestantes europeos, rechazaba totalmente la influencia del idealismo filosófico y el romanticismo en sus creencias acerca de Dios y la fe humana. Al articular sus ideas teológicas, se basó principalmente en el corpus de obras del teólogo suizo-alemán Karl Barth y las críticas de la cristiandad Estado europeo realizadas por danés Søren Kierkegaard. Por lo tanto, algunos de él uno de los exponentes más fervientes de neo-ortodoxia, que estaba en declive en la escena teológica occidental durante el auge de Ellul en otros lugares han considerado. Al igual que Barth, Ellul no tenía ningún uso, ya sea para la teología liberal o el protestantismo ortodoxo y mantuvo una visión más o menos un-católica de la Biblia, la teología y las iglesias.

Un movimiento teológico particular que despertó su ira fue el de la teología secular, basada en las nociones que las concepciones cristianas tradicionales de Dios y la humanidad se basa en una conciencia primitiva, que las personas más civilizadas han superado bastante. Esta línea de pensamiento afirma las enseñanzas éticas de Jesús, pero rechazó la idea de que él representaba algo más que un ser humano muy logrado. Ellul atacó esta escuela, y los profesionales de TI, tales como Harvey Cox, como en desacuerdo no con doctrinales tradiciones cristianas, pero la realidad misma, es decir, lo que percibía como la religiosidad irreductible de la raza humana, una devoción que ha adorado a ídolos como reglas , las naciones, y en tiempos más recientes, el materialismo, el cientificismo, la tecnología y la economía. Para Ellul, la gente utiliza este tipo de imágenes caídos, o poderes, como un sustituto de Dios, y son a su vez utilizados por ellos, sin posible apelación a la inocencia o la neutralidad, que, aunque posible en teoría, no existe en realidad. Así Ellul renueva de una manera no-legalista de la comprensión cristiana tradicional del pecado y propugna un pesimismo profunda acerca de las capacidades humanas, una visión más agudamente de manifiesto en su significado de la ciudad original. Ellul declaró que uno de los problemas con estas "nuevas teologías" fue el siguiente:

Propugna Ellul puntos de vista sobre la salvación, la soberanía de Dios y la acción ética que parecen tener una postura deliberadamente contraria hacia establecido, la "corriente principal" opinión. Por ejemplo, en el libro lo que creo, que declaró ser un universalista cristiano, escribiendo que "todas las personas desde el principio de los tiempos son salvados por Dios en Jesucristo, que todos ellos han sido los destinatarios de su gracia, no importa lo que hemos hecho ". Ellul formulado esta postura no de cualquier liberal o simpatías humanistas, pero en su mayor parte de una visión extremadamente alta de la trascendencia de Dios, que Dios es totalmente libre de hacer lo que Dios quiere. Cualquier intento de modificar que la libertad de las normas meramente humanos de la justicia y la cantidad justicia al pecado, a ponerse en el lugar de Dios, que es precisamente lo que buscaban a Adán y Eva a hacer en los relatos de la creación en Génesis. Esta yuxtaposición altamente inusual del pecado original y de la salvación universal ha rechazado los críticos y comentaristas liberales y conservadores por igual, que cobran que dicha cantidad vistas al antinomianismo, negar que las leyes de Dios son vinculantes para los seres humanos. En la mayor parte de sus escritos teológico-orientados, Ellul descarta efectivamente esos cargos como derivada de una confusión radical entre las religiones como fenómenos humanos y las reivindicaciones específicas de la fe cristiana, que no se predican sobre los logros humanos o la integridad moral alguna.

En la técnica

El concepto Ellulian de la técnica se define brevemente en las "Notas para el lector" de la sociedad tecnológica. Se trata de "la totalidad de los métodos llegó racionalmente y con absoluta eficiencia en todos los ámbitos de la actividad humana." Dice aquí también que la técnica término no es únicamente máquinas, tecnología o procedimiento utilizado para alcanzar un fin.

Lo que muchos consideran como la obra más importante de Ellul, la sociedad tecnológica fue originalmente titulado: La Técnica: L'enjeu du siclo. En ella, Ellul establece siete características de la tecnología moderna que hacen que la eficiencia de una necesidad: la racionalidad, la artificialidad, el automatismo de la opción técnica, la auto-aumento, el monismo, el universalismo y la autonomía. La racionalidad de la técnica impone la organización lógica y mecánica a través de la división del trabajo, el establecimiento de normas de producción, etc, y se crea un sistema artificial que "elimina o subordina el mundo natural."

En cuanto a la tecnología, en lugar de ser servil a la humanidad ", los seres humanos tienen que adaptarse a ella, y aceptar el cambio total".: 136 A modo de ejemplo, Ellul ofreció la disminución de valor de la humanidad para una sociedad tecnológica. Como la gente empieza a cuestionar el valor del aprendizaje de lenguas antiguas y la historia, se cuestionan las cosas que, en la superficie, hacen poco para avanzar en su estado financiero y técnico. Según Ellul, este énfasis fuera de lugar es uno de los problemas con la educación moderna, ya que produce una situación en la que se coloca un inmenso estrés en la información en nuestras escuelas. El enfoque en las escuelas es preparar a los jóvenes para entrar en el mundo de la información, para poder trabajar con las computadoras, pero conociendo sólo su razonamiento, su lengua, sus combinaciones, y las conexiones entre ellos. Este movimiento está invadiendo todo el dominio intelectual y también la de la conciencia.

El compromiso de Ellul para examinar el desarrollo tecnológico se expresa como tal:

Lo sagrado y luego, tal como se define clásicamente, es el objeto de la esperanza y el miedo, la fascinación y temor. Una vez, la naturaleza era el ambiente que lo abarca todo y el poder sobre el que los seres humanos eran dependientes en la vida y la muerte, por lo que se experimenta como sagrado. La Reforma desacralizado la iglesia en nombre de la Biblia, y la Biblia se convirtió en el libro sagrado. Pero desde entonces, la ciencia y la razón han desacralizado las Escrituras y las ciencias, especialmente las ciencias aplicadas que son susceptibles a los objetivos de la producción económica colectiva, se han elevado a la posición de sagrado en la cultura occidental. Hoy en día, según él, la sociedad tecnológica es generalmente considerado sagrado. Desde que define la técnica como "la totalidad de los métodos racionalmente adquiridas, y con absoluta eficiencia en todos los ámbitos de la actividad humana", es claro que su análisis sociológico no se centra en la sociedad de las máquinas en sí, sino en la sociedad de "eficiente técnicas ":

Es inútil, según él, pensar que una distinción se puede hacer entre la técnica y su uso, para las técnicas tienen consecuencias sociales y psicológicas específicas independientes de los deseos humanos. No puede haber espacio para consideraciones morales en su uso:

En la anarquía y la violencia

Ellul identificó a sí mismo como un anarquista cristiano. Para él, esto significa que deben ser elogiados Estados-nación ni tampoco temían, sino que simplemente ignorados. Para él, el gobierno humano es irrelevante que la ley contenida en la Escritura es suficiente y exclusiva. Es decir, ser cristiano significa jurar lealtad absoluta a Cristo, lo que hace que otras leyes redundantes en el mejor o en contra de la Ley de Dios. A pesar de la atracción inicial de algunos evangélicos a su pensamiento debido a su alto concepto de los textos bíblicos, esta posición alienada algunos protestantes conservadores. Más tarde, se atraería a muchos seguidores entre los partidarios de las tradiciones compatibles éticamente más como los anabaptistas y el movimiento de la iglesia en casa. Ideas políticas similares a Ellul de aparecer en los escritos de un amigo de su correspondiente, el estadounidense William Stringfellow, y durante mucho tiempo admirador Vernard Eller, autor de Anarquía cristiana. Ellul identificar al Estado y el poder político como la bestia en el libro de Apocalipsis.

Jacques Ellul analiza la anarquía en algunas páginas en la ética de la libertad y con más detalle en su obra posterior, Anarquía y cristianismo. A pesar de que admite que la anarquía no parece ser una expresión directa de la libertad cristiana, concluye que el poder absoluto que ve en el actual Estado-nación sólo puede ser respondida con una posición negativa absoluta. Afirma que su intención no es establecer una sociedad anarquista o la destrucción total del Estado. Su punto inicial en la anarquía y el cristianismo es que es llevado hacia la anarquía por su compromiso con un rechazo absoluto de la violencia. Sin embargo, Ellul no entretener la idea de que todos los cristianos de todos los lugares y todos los tiempos se abstendrán de violencia. Por el contrario, insistió en que la violencia no puede conciliarse con el Dios del Amor, y por lo tanto, la verdadera libertad. Un cristiano que elige el camino de la violencia debe admitir que él o ella va a abandonar el camino de la libertad y el compromiso con el camino por necesidad. 137

Durante la guerra española amigos anarquistas Civiles españoles de Ellul de pronto a ser esposa vino a Francia en busca de armas. Trató de conseguir algo para ellos a través de un viejo amigo de la escuela de la suya y dijo que esto era probablemente la única vez en su vida en que se sintió motivado lo suficiente como para cometer un acto de violencia. No se fue con los anarquistas principalmente porque había cumplido hace poco a la mujer que se convertiría en su esposa y no quería dejarla.

Ellul estados en la subversión del cristianismo que cree "que la enseñanza bíblica es clara. Siempre concursos poder político. Incita a 'contrapoder', a la crítica" positiva ", a un diálogo irreductible, al antiestatismo, a una descentralización del relación, a una relativización extrema de todo lo político, un anti-ideología, a un cuestionamiento de todo lo que afirma poder o dominio, y por último, si podemos usar un término moderno, a una especie de "anarquismo". "

Afirma Ellul en violencia que el idealismo sirve para justificar el uso de la violencia, entre ellos:

1 - idealismo revolucionario

2 - generoso idealismo

3 - idealismo pacifista

4 - idealismo cristiano. Esto lleva a los conceptos de progresividad y la participación sin reservas con la conciencia tranquila en la acción política o científica. "En su mundo idílico, la dureza, la tortura y la guerra parece anormal y casi incomprensible. Pero sólo es grave, muy visible, la violencia innegable que provoca esta reacción escandalizada. Niegan la existencia de enmascarado, secreta, encubierta la violencia de la medida en que se pueden ocultar .... "

En la justicia

Ellul cree que la justicia social y la libertad eran incompatibles. Rechaza cualquier intento de reconciliarlas. Él creía que un cristiano podría optar por unirse a un movimiento por la justicia, pero al hacerlo, debe admitir que esta lucha por la justicia es necesariamente, y, al mismo tiempo, una lucha contra todas las formas de la libertad:. 404 Si bien la justicia social proporciona una garantía contra el riesgo de la esclavitud, se somete al mismo tiempo una vida de necesidades. Ellul cree que cuando un cristiano decide actuar debe ser de una manera que es específicamente cristiano. "Los cristianos no deben identificarse con uno u otro movimiento político o económico. Más bien, se deben llevar a los movimientos sociales, lo que sólo ellos pueden ofrecer. Sólo así pueden señalizar el reino. Hasta el momento, ya que actúan como los demás-incluso remitir sociales la justicia, la igualdad, etc-me dicen que no tiene sentido y nada específicamente cristiano en actuar como los demás De hecho, la actitud política y revolucionaria propia del cristiano es radicalmente diferente a la actitud de los demás,. es específicamente cristiano o bien no es nada. :45-46

En Violencia Ellul afirma su convicción de que sólo Dios es capaz de establecer la justicia y sólo Dios quien instituir el reino al final de los tiempos. Reconoce que algunos han utilizado esto como una excusa para no hacer nada, pero también señala cómo la muerte de Dios defensores usar esto para afirmar que "nosotros mismos debemos emprender para establecer la justicia social": 76. Ellul dijo que sin la creencia en un Padre Dios, el amor y la búsqueda de la justicia se convierte en selectivo para la única relación queda es el horizontal:. 6 Ellul pregunta cómo vamos a definir la justicia y afirma que los seguidores de la teología de la muerte de Dios y/o la filosofía se aferraban a Mateo 25 indica que la justicia les obliga a comer a los pobres. Ellul dice que muchos cristianos europeos se apresuraron en círculos socialistas pensando erróneamente socialismo asegurarían la justicia cuando en realidad sólo persigue la justicia para los elegidos y/o interesantes pobres cuya condición es consistente con la ideología socialista. :76-77

Ellul afirma en "La subversión del cristianismo", que "para proclamar la lucha de clases y de la lucha revolucionaria" clásica "es dejar en el mismo punto que los que defienden sus bienes y organizaciones. Esto puede ser útil socialmente, pero no es en absoluto cristiana, a pesar de los esfuerzos desconcertantes de las teologías de la revolución. Apocalipsis exige esta renuncia-la renuncia a las ilusiones, las esperanzas históricas, de referencias a nuestras propias capacidades o los números o el sentido de la justicia. Tenemos que decirle a la gente y por lo tanto para aumentar su conocimiento . renunciar a todo con el fin de todo. Confianza en ningún medio humano, porque Dios va a dar. Tenga confianza en su Palabra y no en un programa racional. Anote en la forma en la que se encuentra poco a poco respuestas, pero sin sustancia garantizada. Todo esto es difícil, mucho más que reclutar guerrilleros, instigar el terrorismo, o agitar a las masas. Y es por eso que el evangelio es tan insoportable, intolerable para mí mientras yo hablo, como digo todo esto para mí y para otros, intolerable para los lectores , que sólo puede encogerse de hombros ".

En los medios de comunicación, la propaganda y la información

Ellul discute estos temas en detalle en su obra histórica, Propaganda: La formación de las actitudes de los hombres. Consideraba que el poder de los medios de comunicación como otro ejemplo de la tecnología de ejercer el control sobre el destino humano. Como mecanismo de cambio, los medios de comunicación son casi siempre manipuladas por intereses particulares, ya sea en el mercado o el Estado.

También dentro de Propaganda Ellul afirma que "es un hecho que el exceso de datos no se iluminan al lector o al oyente, sino que le ahogan No puede recordar a todos, o coordinar, o entenderlas;. Si no quiere correr el riesgo de perder su mente, se limitará a dibujar un panorama general de los mismos y los hechos más proporcionado, la más simple de la imagen. ": 87. Además, las personas se convierten en" atrapado en una red de datos que se han dado Ni siquiera pueden formar una elección. . o un juicio en otras zonas o en otros temas tanto los mecanismos de información moderna induce una especie de hipnosis en el individuo, que no pueden salir del campo que ha sido diseñada para él por la información ": 87." Es No es cierto que se puede elegir libremente con respecto a lo que se le presenta como la verdad. Y como propaganda racional crea así una situación irracional, sigue siendo, sobre todo, de la propaganda, es decir, un control interno sobre el individuo por una fuerza social , lo que significa que se le priva de sí mismo ": 87.

Ellul acuerdo con Jules Monnerot quien afirmó que "todo pasión individual conduce a la supresión de todo juicio crítico en relación con el objeto de que la pasión": 170.

En respuesta a una invitación de las asociaciones protestantes, Ellul visitó Alemania dos veces. En la segunda visita, asistió a una reunión nazi por curiosidad que influyó en su obra posterior en la propaganda y su capacidad para unificar un grupo.

Para lanzar este tipo de apuesta o de la fe secular en el alivio más audaz posible, Ellul lo coloca en contraste dialéctico con la fe bíblica. Como un contraste dialéctico "La técnica", por ejemplo, Ellul escribe Sans feu ni lieu

El Humanismo

Al explicar el significado de la libertad y de la finalidad para la resistencia a la esclavitud del hombre a través de la aculturación, Ellul rechaza la idea de que esto se debe a una supuesta suma importancia vinculada a la humanidad. Afirma que la esclavitud expresa cómo la autoridad, la significación y el valor se adjuntan a la humanidad y las creencias e instituciones que crea que conduce a una exaltación de la nación o del estado, el dinero, la tecnología, el arte, la moral, el partido, etc El trabajo de la humanidad es glorificado.

Libros

  • tud sur l'volution et la nature juridique du mancipium. Burdeos: Delmas, 1936.
  • Le fondement thologique du droit. Neuchtel: Delachaux y Niestl de 1946.

    • El fundamento teológico de la ley. Trans. Marguerite Wieser. Garden City NY: Doubleday, 1960. London: SCM, 1961 - Nueva York: Seabury, 1969.

  • Prsence au monde moderne: problmes de la civilización post-chrtienne. Ginebra: Roulet, 1948 - Lausanne: Presses Universitaires Bibliques, 1988.

    • La presencia del Reino. Trans. Wyon oliva. Philadelphia: Westminster, 1951 - Londres: SCM, 1951 - Nueva York: Seabury, 1967 - Colorado Springs: Helmers y Howard, 1989.

  • Le livre de Jonas. Paris: Cahiers Bibliques de Foi et Vie, 1952.

    • El Juicio de Jonás. Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1971 - Wipf y Stock, 2011

  • L'homme et l'argent. Neuchtel: Delachaux y Niestl, 1954 - Lausanne: Presses Universitaires Bibliques, 1979.

    • Dinero y Poder. Trans. LaVonne Neff. Downers Grove IL: InterVarsity Press, 1984 - Basingstoke, Inglaterra: Marshall Pickering, 1986 - Wipf y Stock, 2009

  • La técnica ou l'enjeu du siclo. Paris: Armand Colin, 1954 - París: conomica, 1990 y 2008

    • La Sociedad Tecnológica. Trans. John Wilkinson. New York: Knopf, 1964 - London: Jonathan Cape, 1965 - Rev. ed:. New York: Knopf/de la vendimia de 1967 - con una introducción de Robert K. Merton. Este puede ser su obra más conocida, Aldous Huxley trajo la edición francesa de la atención de un editor de Inglés, por lo que la llevó a los lectores de habla inglesa. Theodore Kaczynski tenía una copia en su cabaña y dijo que leyó cinco veces-su "manifiesto" aborda temas similares.

  • Histoire des instituciones. Paris: Presses Universitaires de France, volúmenes 1 y 2,
  • L'Antiquit; vol. 3, Le Moyen Age, vol. 4, Les XVIe-XVIIIe siclo, vol. 5, Le siclo XIX.
  • Propagandes. Paris: A. Colin, 1962 - París: conomica, 1990 y 2008

    • Propaganda: La formación de las actitudes de los hombres. Trans. Konrad Kellen y Jean Lerner. New York: Knopf, 1965 - New York: Random House/Vintage 1973

  • Fausse prsence au monde moderne. París: Les Bergers et Les Mages, 1963.

    • Falso presencia del Reino. Trans. C. Edward Hopkin. Nueva York: Seabury, 1972.

  • Le vouloir et le faire: thiques Recherches pour les chrtiens: Introducción. Ginebra: Labor et Fides, 1964.

    • El querer como el hacer: Una investigación ética para los cristianos. Trans. C. Edward Hopkin. Philadelphia: Pilgrim, 1969.

  • L'ilusión politique. París: Robert Laffont, 1965 - Rev. ed: Paris: Librairie Gnrale franaise, 1977 - La Mesa-ronde, 2004 y 2012.

    • La ilusión política. Trans. Konrad Kellen. New York: Knopf, 1967 - New York: Random House/Vintage, 1972.

  • Exgse des nouveaux lieux communs. Paris: Calmann-Lévy, 1966 - París: La Table Ronde, 1994 y 2004

    • Una crítica de los nuevos lugares comunes. Trans. Helen Weaver. New York: Knopf, 1968 - Wipf y Stock, 2012

  • Politique de Dieu, politiques de l'homme. Paris: condiciones Universitaires de 1966.

    • La política de Dios y de la Política de Hombre. Trans./Ed. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1972 - Wipf y Stock, 2012

  • Histoire de la propagande. Paris: Presses Universitaires de France, 1967, 1976.
  • Mtamorphose du burguesa. Paris: Calmann-Lévy, 1967 - París: La Table Ronde, 1998 y 2012
  • Autopsie de la rvolution. Paris: Calmann-Lévy, 1969 - París: La Table Ronde, 2008

    • Autopsia de la revolución. Trans. Patricia Wolf. New York: Knopf, 1971 - Wipf y Stock, 2012

  • Contre les violents. Paris: Centurion, 1972.

    • Violencia: Reflexiones desde una perspectiva cristiana. Trans. Cecelia Galia Reyes. Nueva York: Seabury, 1969 - Londres: SCM Press, 1970. Londres: Mowbrays de 1978 - Wipf y Stock, 2012

  • Sans feu ni lieu: Significado biblique de la Grande Ville. Paris: Gallimard, 1975.

    • El significado de la Ciudad. Trans. Dennis Pardee. Grand Rapids: Eerdmans, 1970. Carlisle, Cumbria, Inglaterra: Paternoster, 1997.

  • L'prire imposible. Paris: Centurion, 1971, 1977.

    • La oración y el hombre moderno. Trans. C. Edward Hopkin. Nueva York: Seabury, 1970, 1973 - Wipf y Stock, 2012

  • Jeunesse dlinquante: Une aquél en provincia. Avec Yves Charrier. Paris: Mercure de France, 1971 - 2 ª ed: Jeunesse dlinquante: Des cazadoras noirs aux hippies.. Nantes: condiciones de l'AREFPPI, 1985.
  • De la rvolution aux rvoltes. Paris: Calmann-Lévy, 1972.
  • L'esprance oublie. Paris: Gallimard, 1972.

    • Esperanza en tiempo de abandono. Trans. C. Edward Hopkin. Nueva York: Seabury, 1973 - Wipf y Stock, 2012

  • thique de la libert, 2 vols. Ginebra: Labor et Fides, I: 1973, II: 1974.

    • La ética de la libertad. Trans. y ed. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1976 - Londres: Mowbrays, 1976.

  • Les nouveaux possds. Paris: Arthme Fayard, 1973.

    • Los nuevos demonios. Trans. C. Edward Hopkin. Nueva York: Seabury, 1975 - Londres: Mowbrays, 1975.

  • L'Apocalypse: Arquitectura en mouvement. París: Desclée de 1975.

    • Apocalipsis: El Libro de la Revelación. Trans. George W. Schreiner. Nueva York: Seabury, 1977.

  • Trahison de l'Occident. Paris: Calmann-Lévy, 1975.

    • La traición de Occidente. Trans. Matthew J. O'Connell. Nueva York: Seabury, 1978.

  • Le systme technicien. Paris: Calmann-Lévy, 1977 - París: Le Cherche-midi 2004 y 2012

    • El Sistema Tecnológico. Trans. Joachim Neugroschel. Nueva York: Continuum, 1980.

  • L'idologie marxiste chrtienne. Paris: Centurion, 1979.

    • Jesús y Marx: Del Evangelio de ideología. Trans. Joyce principal Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1988 - Wipf y Stock, 2012

  • L'empire du non-sens: L'art et la Société technicienne. Paris: Press Universitaires de France, 1980.
  • La foi au prix du doute: "Encore quarante jours ..." Paris: Hachette, 1980.

    • Vivir la Fe: Creencia y duda en un mundo lleno de peligros. Trans. Peter Heinegg. San Francisco: Harper and Row, 1983 - Wipf y Stock, 2012

  • La Parole humilié. Paris: Seuil, 1981.

    • La humillación del Verbo. Trans. Joyce principal Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1985.

  • Cambiador de rvolution: L'inluctable proltariat. Paris: Seuil, 1982.
  • Les combates de la libert. Ginebra: Labor et Fides, 1984 - París, Centurion, 1984.
  • La subversión del Cristianismo. Paris: Seuil, 1984, 1994 - París: La Table Ronde, 2001 y 2012

    • La subversión del cristianismo. Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1986 - Wipf y Stock, 2011

  • Confrence sur l'Apocalypse de Jean. Nantes: AREFPPI, 1985.
  • Un chrtien verter Isral. Monaco: condiciones du Rocher, 1986.
  • La Gense aujourd'hui. Avec François Tosquelles. Lign: AREFPPI, 1987.
  • La razón de ser: Mditation sur l'Ecclsiaste. Paris: Seuil, 1987

    • Razón de ser: Una meditación sobre el Eclesiastés. Trans. Joyce principal Hanks. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.

  • Anarchie et Christianisme. Lyon: Atelier de Cration Libertaire, 1988 - París: La Table Ronde, 1998

    • Anarquía y cristianismo. Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1991 - Wipf y Stock, 2011

  • Le bluff technologique. Paris: Hachette, 1988, 2004 y 2012

    • El Bluff Tecnológico. Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.

  • Ce que je crois. Paris: Grasset y Fasquelle, 1989.

    • Lo que creo. Trans. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1989.

  • Ce Dieu injuste. . .?: Thologie chrtienne pour le peuple d'Isral. Paris: Arla, 1991, 1999.

    • Un Dios injusto? Una teología cristiana de Israel a la luz de Romanos 9-11. Transl. Anne-Marie Andreasson-Hogg. Wipf y Stock, 2012

  • Si tu es le Fils de Dieu: Souffrances et tentations de Jsus. Paris: Centurion, 1991.
  • Dviances dviants et dans notre Socit intolrante. Toulouse: rs, 1992.
  • Silencios: Pomes. Burdeos: Opales, 1995.
  • Oratorio: Les quatre cavaliers de l'Apocalypse. Burdeos: Opales, 1997.
  • Fuentes y Trayectorias: ocho primeros artículos de Jacques Ellul que marcan la pauta. Trans./Ed. Marva J. Dawn. Grand Rapids: Eerdmans, 1997.

Entrevistas

  • "A temps et contratiempos: Entretiens avec Madeleine Garrigou-Lagrange". Paris: Centurion, 1981.
  • "A tiempo y fuera de la temporada: una introducción al pensamiento de Jacques Ellul:. Entrevistas de Madeleine Garrigou-Lagrange" Trans. Lani K. Niles. San Francisco: Harper and Row, 1982.
  • "Perspectivas de nuestra edad: Jacques Ellul Habla sobre su vida y obra." Ed. Willem H. Vanderburg. Trans. Joachim Neugroschel. Toronto: CBC, 1981 - Nueva York: Seabury, 1981 - Concord, Ontario: House of Anansi, 1997.
  • "L'homme lui-mme: Correspondance". Avec Didier Nordon. Paris: Flin, 1992.
  • "Entretiens avec Jacques Ellul". Patrick Chastenet. Paris: Table Ronde, 1994.
  • "Jacques Ellul sobre Religión, Tecnología y Política: Las conversaciones con Patrick Troude-Chastenet". Trans. Joan repara Francia. Atlanta: Scholars Press, 1998.
  • "Jacques Ellul en la política, la tecnología, y el cristianismo: Conversaciones con Patrick Troude-Chastenet". Eugene, Oregon: Wipf y Stock, 2005.

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