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Un entierro cristiano es el entierro de un difunto con concreto ritos eclesiásticos cristianos, por lo general, en tierra consagrada. Hasta los últimos tiempos los cristianos en general se opusieron a la cremación, y practicaban la inhumación casi exclusivamente, pero esta oposición se ha debilitado, y ahora se desvanecieron entre los protestantes. Los católicos son ahora capaces de ser incinerado también, y esto se está convirtiendo rápidamente más comunes, pero las iglesias ortodoxas del este en su mayor parte lo prohíben.

Historia y antecedentes de los ritos funerarios cristianos

Evidencia histórica temprana

Entre los griegos y los romanos, se practicaban tanto la cremación y el entierro. Sin embargo, los Judios enterraban a sus muertos. Incluso el propio Dios se representa en la Torá como la realización de entierro: "Y lo sepultaron en la depresión en la tierra de Moab, frente a Bet Peor Nadie conoce el lugar y que fue sepultado, hasta el día de hoy.".. Los primeros cristianos usaban sólo el entierro, como se puede demostrar por el testimonio directo de Tertuliano y de la tensión puesta sobre la analogía entre la resurrección de la carne y de la Resurrección de Cristo.

A la luz del dogma de la resurrección del cuerpo, así como de la tradición judía, el entierro de los restos mortales de los muertos cristiana siempre ha sido considerado como un acto de importación religiosa. Está rodeado en todo momento con cierta ceremonia religiosa.

Poco se sabe en relación con el entierro de los muertos en los primeros siglos del cristianismo. Los primeros cristianos hicieron practicar el uso de un osario para almacenar los restos óseos de esos santos en reposo en Cristo. Esta práctica probablemente procedía de la utilización de la misma entre los Judios Segundo Templo. Otros cristianos tempranos probablemente siguieron las costumbres nacionales del pueblo entre los que vivían, siempre y cuando no eran directamente idólatra. San Jerónimo, en su relato de la muerte de St. Paul el ermitaño, habla del canto de himnos y salmos, mientras que el cuerpo es llevado a la tumba como una celebración que pertenece a la antigua tradición cristiana.

Varios escritos históricos indican que en los siglos IV y V, la ofrenda de la Eucaristía era un elemento esencial en los últimos ritos solemnes. Estos escritos son: San Gregorio de Nyssas descripción detallada de los funerales de St. Macrina, St. Augustines referencias a su madre Santa Mónica, las Constituciones Apostólicas, y la Jerarquía Celestial de Dionisio el Areopagita.

Probablemente el primer relato detallado de ceremonial funerario que ha sido preservada para nosotros es que se encuentran en los Ordinales españoles de la segunda mitad del siglo VII. Grabado en la escritura es una descripción de la "Orden de lo que los clérigos de cualquier ciudad debe hacer cuando su obispo cae en una enfermedad mortal." En él se detallan los pasos de sonar campanas de la iglesia, recitando salmos y limpiar y vestir el cuerpo.

Tradicionalmente, la Iglesia cristiana se opuso a la práctica de la cremación de sus miembros. Mientras que no implica contradicción necesaria de cualquier artículo de fe, que se opone tanto a la antigua ley canónica y las costumbres de la antigüedad. Entierro siempre se prefiere que el método de la disposición heredada del judaísmo y el ejemplo de la sepultura de Jesús en el sepulcro. En tiempos de persecución, las autoridades paganas erróneamente pensó que podría destruir los mártires "esperanza de la resurrección de cremar sus restos. Aunque la Iglesia siempre enseñó que la destrucción de los restos mortales no representaba una amenaza para la resurrección corporal, muchos cristianos arriesgaron sus vidas para prevenir esta profanación de las reliquias de los santos. Por otra parte, se consideró que los cuerpos de los cristianos que han sido santificados por el bautismo y la recepción de los sacramentos, y por lo tanto debían ser tratados con dignidad y respeto, como corresponde a un "templo del Espíritu Santo". Como reacción contra la oposición cristiana a la cremación algunos han instruido deliberadamente que sus restos fueran cremados como una profesión pública de la irreligión y el materialismo. El renacimiento de la cremación en los tiempos modernos ha dado lugar a una revisión de esta oposición por muchas iglesias cristianas, aunque algunos grupos siguen desalentando la práctica, siempre que no haya intención de apostasía o sacrilegio.

Durante la Edad Media surgió una práctica entre la aristocracia que cuando un noble murió en la batalla lejos de casa, el cuerpo sería Defleshed por ebullición o algún otro método, y sus huesos transportado de vuelta a su finca para el entierro. En respuesta, en el año 1300, el Papa Bonifacio VIII promulgó una ley que excomulgó a nadie ipso facto que destripó cuerpos de los muertos o los hierve para separar la carne de los huesos, para fines de transporte para ser enterrado en su tierra natal. Decretó también que los cuerpos que habían sido tratados de esta manera iban a ser negado cristiana sepultura.

La estela

La costumbre de ver a los muertos es una práctica antigua probablemente derivado de la costumbre judía similar de una vigilia piadosa sobre los restos. Sus orígenes no se conocen del todo. Puede haber sido una celebración cristiana, asistió con el canto de los salmos, o puede haber sido adoptada del paganismo, con el canto de los salmos introducida a "cristianizar" la misma.

En la Edad Media, entre las órdenes monásticas, la costumbre se practicaba en el deseo de llevar a cabo los deberes religiosos y fue visto como beneficioso. Al designar a los relés de monjes se suceden, se previó ordenado que el cadáver nunca se quedaría sin la oración.

Entre las personas laicas, estas reuniones nocturnas eran a veces una ocasión de graves abusos, especialmente en la cuestión de comer y beber. A continuación se encuentra en los cánones anglosajones de lfric, dirigida al clero:

Ustedes no se regocijarán a causa de los hombres fallecidos ni asistir en el cadáver a menos que estéis invitados a la misma. Cuando estáis invitados a la misma y luego prohibir ye las canciones paganas de los laicos y sus cachinnations fuertes, ni comerá ni beba donde yace el cadáver en el mismo, para que no sean imitadores del paganismo que no cometieron.

En el rito ambrosiano primeros, que pronuncie Magistretti se deriva de Roma, el funeral se divide en etapas: en la casa del difunto, en el camino a la iglesia, en la iglesia, de la iglesia de la tumba, y en el lado tumba. Pero también está claro que no era originalmente algo de la naturaleza de una llamada que consiste en el canto de todo el Salterio junto al hombre muerto en su casa.

Absolución

La absolución se hizo común en la segunda mitad del siglo XI. Se trata, por una forma de absolución sobre el pecho de la persona fallecida. Esto se ordena en las constituciones monásticas de arzobispo Lanfranco. De vez en cuando, una cruz de plomo grabado al agua fuerte con unas pocas palabras se utilizó para este propósito. Muchos de estos cruces se han recuperado en la apertura de las tumbas pertenecen a este período.

Ofertorio

El ritual medieval también incluyó una ofrenda en el funeral de las personas conocidas y distinguido. Ofrendas generosas se hicieron en dinero y en especie, con la esperanza de beneficiar al alma del difunto. También era habitual para llevar a su caballo de batalla a la iglesia completamente ataviado y que lo presente al sacerdote, a la cancela del altar. Más tarde sería redimido por un pago de dinero.

Ritual de entierro católico

Las diversas prácticas religiosas católicas que rodean los restos mortales se pueden dividir en tres etapas. Las siguientes tres etapas suponen, sin embargo, que los ritos funerarios completos se celebran, incluyendo la Misa Funeral, que, puesto que es una misa, debe ser celebrado por un sacerdote. Si un diácono católico oficia, no tiene lugar la Misa Funeral, sin embargo, se puede decir una misa después de la persona fallecida. El diácono lleva los servicios de oración en la casa y la casa funeraria, bendice a los restos de la iglesia en otro servicio de oración, y luego lleva las oraciones de alabanza final en la tumba. En casos muy raros en los que no hay suficientes sacerdotes y diáconos, o no hay ninguno, el derecho canónico permite que algunos no clero para dirigir un servicio de oración no litúrgica por los difuntos en la iglesia y para dirigir la oración en la tumba. Estas personas pueden o no pueden ser familiares de los fallecidos, y son hermanas o hermanos por lo general religiosos o laicos-especialmente cierto si ejercen otros ministerios en la Iglesia, y siempre que tengan algún grado de formación. Si se celebran los funerales de tres partes tradicionales, se procede de la siguiente manera:

Transporte del cuerpo a la iglesia

La primera etapa consiste en el párroco y otros sacerdotes que van a la casa del difunto. Un clérigo lleva la cruz y la otra lleva a un recipiente de agua bendita. Antes de que el ataúd se retira de la casa se roció con el agua bendita. El sacerdote, con sus ayudantes, dice el salmo De profundis con el Si iniquitates antífona. A continuación, la procesión se encamina hacia la iglesia. La cruz-portador va primero, seguido por los miembros del clero que llevan velas encendidas. El sacerdote camina inmediatamente ante el féretro, y los amigos de los fallecidos y otras personas caminando detrás de él.

Al salir de la casa, el sacerdote recita la antífona Exsultabunt Domino, y luego el salmo Miserere es recitado o cantado en versos alternados por los cantores y el clero. Al llegar a la iglesia se repite la antífona Exsultabunt. Como se pone el cuerpo "en el centro de la iglesia," la Subvenite responsorial se recita.

Histórico prioridad establece que si el cadáver es un laico, los pies deben estar vuelto hacia el altar. Si el cadáver es un sacerdote, entonces la posición se invierte, siendo la cabeza hacia el altar. La primera referencia a esto está en "Diario" de Johann Burchard. Burchard fue el maestro de ceremonias al Papa Inocencio VIII y el Papa Alejandro VI.

Una regla también existe que tanto ante el altar y en la tumba, los pies de todos los cristianos deben orientarse hacia el Este. Esta costumbre es aludido por el obispo Hildebert a principios del siglo XII, y su simbolismo es discutido por Guillaume Durand. "Un hombre debe para ser enterrado", dice, "que mientras la cabeza se encuentra al oeste de los pies se vuelven hacia el Este" para el clero, sin embargo, la idea parece ser que el obispo en la muerte debe ocupar el mismo posición en la iglesia como en la vida, frente a su pueblo que él enseñó y bendecida en el nombre de Cristo.

Ceremonia en la iglesia

La segunda etapa es un ciclo de oración, la misa funeral, y la absolución. Se encienden velas alrededor del ataúd, y se les permite grabar toda esta etapa.

Rezo

Las oraciones que se ofrecen son el oficio de difuntos. A lo largo de las oraciones, se hacen ciertas omisiones. Por ejemplo, cada salmo termina con Requiem aeternam lugar del Gloria Patri

Misa de Difuntos Ver también: Misa de Réquiem

Al igual que en el caso de la Oficina, la Misa de Difuntos se distingue fundamentalmente de las misas ordinarias por ciertas omisiones. Algunos de estos pueden ser debido al hecho de que esta masa era anteriormente considerada como complementaria a la misa del día. En otros casos se mantiene la tradición de una época más primitiva. La supresión del Aleluya, Gloria in excelsis y el Gloria Patri parece apuntar a un sentido de la incongruencia de los temas alegres en la presencia de la búsqueda de Dios y juicios inescrutables. En los primeros tiempos del cristianismo, sin embargo, parece que el Aleluya, especialmente en el Este, fue considerado como especialmente apropiado para los funerales.

Durante la misa se acostumbra a distribuir velas a la congregación. Estos son a iluminar durante el Evangelio, durante la última parte del Santo Sacrificio de la elevación a la comunión, y en la absolución que sigue a la Misa Como ya se ha señalado la asociación de luces con los funerales cristianos es muy antiguo, y liturgistas aquí reconocer una referencia simbólica al bautismo mediante el cual los cristianos se hacen los hijos de la luz, así como un recordatorio de hormigón de la oración a menudo repetida et lux perpetua luceat eis.

En la forma ordinaria del rito romano, el sacerdote usa vestimentas de color púrpura o negro, y el ataúd está cubierto por un manto blanco. Hay una moda entre algunos miembros del clero más progresistas para llevar las vestiduras blancas, aunque no existe una autoridad para esto, excepto en los Estados Unidos. En la forma tridentina del Rito Romano, el funeral es un Requiem. En una misa de réquiem que el sacerdote siempre lleva vestimentas negras, y el manto es negro. También son un poco diferentes ceremonias de la Misa y ligeramente diferentes textos. Cuando el difunto es un niño bautizado bajo la edad de siete años, el sacerdote lleva vestiduras blancas como símbolo de la inocencia de la persona fallecida y la creencia de que la operadora niño inmediatamente será recibido en el cielo sin necesidad de soportar el purgatorio.

La absolución de los muertos fue retirado de la forma ordinaria del rito romano, y se reemplaza con la Encomienda, cuando la Misa de Pablo VI fue promulgada después del Concilio Vaticano II. Sin embargo, la absolución de los muertos sigue siendo parte de los servicios funerarios del Misa Tridentina

La absolución de los muertos es una serie de oraciones de perdón que se dijo sobre el cuerpo de un católico fallecido después de una misa de réquiem y antes del entierro. La absolución de los muertos no perdona los pecados ni otorga la absolución sacramental del sacramento de la Penitencia. Más bien, se trata de una serie de oraciones a Dios que el alma de la persona no tendrá que sufrir la pena temporal en el purgatorio por los pecados que fueron perdonados durante la vida de la persona.

Durante la absolución, el Libera me, Domine se canta mientras el sacerdote inciensa el ataúd y lo rocía con agua bendita. La oración por la absolución es dicho por el sacerdote, y entonces el In paradisum se canta mientras que el cuerpo es llevado a la iglesia.

Ceremonia junto a la tumba

Después de la absolución, el cuerpo se lleva a la tumba. La tumba o sepultura se bendijo, si no ha sido bendecido con anterioridad. Una tumba recién cavada en un cementerio ya consagrado se considera bendecido, y no requiere más consagración. Sin embargo, un mausoleo erigido sobre el suelo o incluso una cámara de ladrillo debajo de la superficie se considera como la necesidad de bendición cuando se utiliza por primera vez. Esta bendición es corta y consiste sólo en una sola oración, después de lo cual el cuerpo es nuevamente roció con agua bendita y furioso. Aparte de esto, el servicio junto a la tumba es muy breve.

El sacerdote recita la antífona "Yo soy la resurrección y la vida", tras lo cual el ataúd es bajado a la tumba y el cántico Benedictus es recitado o cantado. A continuación, la antífona se repite una vez más, se dice la oración del Señor en silencio, mientras el ataúd es nuevo roció con agua bendita. Finalmente, después de una o dos respuestas breves, se dice la siguiente oración antigua:

Otorgar esta misericordia, Señor, te rogamos, a tu siervo partido, que no puede recibir en el castigo de la correspondencia de sus obras que en el deseo guardó tu voluntad, y como la verdadera fe, aquí le une a la compañía de los fieles , por lo que Tu misericordia le unen por encima de los coros de los ángeles. Por Jesucristo nuestro Señor. Amen.

La última petición hecha por el sacerdote es "Que su alma y las almas de todos los fieles difuntos, por la misericordia de Dios, descansen en paz." En ese momento, la ceremonia junto a la tumba, y el entierro se ha completado.

Curiosamente, el texto húngaro y ugrofinesa más antiguo es un sermón fúnebre católica y la oración en el cementerio.

Entierros protestantes

Servicios funerarios protestantes y rituales varían enormemente entre las denominaciones y de los deseos de la familia, pero se puede decir que en general más simple que católicos o los ortodoxos orientales.

Ortodoxos y orientales católicas entierro ritual

El servicio fúnebre completo de la iglesia ortodoxa del este es muy largo, y hay varias características únicas para la Iglesia Oriental. Hay cinco diferentes servicios fúnebres, dependiendo de la estación del difunto en la vida: laicos, niños, monjes, sacerdotes, y una forma especial servido durante todos estos consejos durante la Semana de Bright.

Abluciones

Cuando un cristiano ortodoxo se está preparando para la muerte, el sacerdote trata de oír la confesión final y dar la Sagrada Comunión, si la muerte es consciente. El sacerdote lee la Oficina en la despedida del alma del cuerpo, que consiste en rezos y un canon para fomentar el arrepentimiento, y ayudar a facilitar la transición del alma de la vida terrenal al más allá. Hay una forma especial de este servicio "Por Aquel que ha sufrido durante mucho tiempo".

Inmediatamente después de la muerte, el funeral único, llamado el "Primer Pannikhida" se celebra. Después de esto, el cuerpo se lava y se viste para el entierro. Tradicionalmente, este acto de amor es realizada por los familiares y amigos de los fallecidos.

Una corona, se coloca sobre la cabeza del laico muerto. Este consiste en una tira de papel en el que está escrito el Trisagio, ya veces un icono de la Deesis se ha impreso en él también. Un pequeño icono de Cristo, la Virgen o el santo patrón del difunto se coloca en la mano derecha, o, alternativamente, una cruz. Una cuerda de la oración puede ser colocado en su mano izquierda. Si el difunto sirvió en el ejército o celebrado algún otro alto cargo, él o ella puede ser vestido con su uniforme. Si un hombre había sido tonsurado como lector, se le atribuye a un sticharion. Si hubiera sido ordenado subdiácono será investido en su sticharion y orarion. Un diácono fallecido reside en sticharion y orarion y un incensario se coloca en la mano derecha.

El cuerpo de un monje es preparado por uno de sus hermanos en el monasterio. Estará vestido con su hábito monacal y una cuerda de la oración puesto en sus manos. Si era un Stavrophore o Megaloschema-religioso que se envolvió en sus mandyas, de la que se cortan dos tiras. Estas tiras se enrollan alrededor del cuerpo, de manera que se cruzan sobre el pecho, la cintura y las piernas, lo que simboliza no sólo la cruz, sino también los pañales en la que Jesús fue envuelto como un bebé, ya que la muerte del cuerpo es considerado como un nacimiento para el alma a una nueva vida. Su klobuk será colocado hacia atrás por encima de su cabeza para que el velo le cubre la cara. Las monjas están igualmente dispuestos.

El cuerpo de un difunto sacerdote u obispo se prepara por el clero, y es ungido con aceite. Estaba vestido después en sus vestimentas eucarísticas completo. Su rostro está cubierto con una Ar, el velo litúrgica con la que los Santos Misterios están cubiertos durante la Divina Liturgia. También un libro del evangelio se coloca sobre el pecho.

Cuando un obispo muere, él está investido por el clero en sus vestiduras episcopales completos, incluyendo mitra. A medida que se coloca cada inversión en él, un Protodiácono balancea el incensario y lee las oraciones de carencia, tal como se hizo para él cuando sirvió la Divina Liturgia. Después de la adquisición de derechos del obispo se encuentra en posición vertical en una silla y la dikirion y trikirion se colocan en sus manos mientras el clero canto Eis polla IET, Despota! por el tiempo final. Él se coloca entonces en su ataúd. En la antigüedad, y todavía en algunos lugares, el obispo no está colocado en un ataúd, pero permanece sentado en una silla, e incluso está enterrado en una posición sentada. Esta medida fue tomada de las costumbres funerarias de los emperadores bizantinos.

Después de la ropa del difunto, el sacerdote rocía el ataúd con agua bendita en los cuatro lados, y el difunto se coloca en el ataúd. A continuación, la raíz comienza inmediatamente. A menudo, un ataúd ortodoxa tendrá una tapa sólida, que es extraíble. La tapa, con una gran cruz sobre el mismo, a menudo se coloca delante de la puerta de la casa como una señal de que la casa está de luto, e invitar a todos los que pasan por orar por los difuntos y dar consuelo a los afligidos.

Despertar

Para los cristianos ortodoxos como consecuencia consiste en la lectura continua de los salmos en voz alta, sólo interrumpido por la porción ocasional de Panikhidas. Cualquier persona se le permite leer, y la familia y amigos a menudo se turnen para leer los salmos durante toda la noche hasta que es hora de tomar el cuerpo de la iglesia.

Si el fallecido era un sacerdote o un obispo de la lectura se realiza por el alto clero y en lugar de leer el Salterio, que leen desde el Libro del Evangelio. Si no hay suficientes sacerdotes para leer de forma continua, los laicos pueden leer el Salterio, en ocasiones, el clero no están disponibles.

Transporte de la Administración a la Iglesia

Después de un Panikhida final en la casa del difunto, el cuerpo es llevado a la iglesia en una procesión encabezada por la cruz y banners. El sacerdote o el diácono camina frente al ataúd con el incensario. Durante la procesión todos cantan el Trisagio. Las campanas pueden peldaño en la procesión, aunque no están obligados por las rúbricas.

Una vez que la procesión llega a la iglesia, el ataúd se coloca ya sea en el centro de la nave o, si el nártex es lo suficientemente grande que se coloca allí. Cuatro candlestands se colocan alrededor del ataúd, formando una cruz. El sacerdote inciensa alrededor del ataúd y empieza a Panikhida. A continuación, la lectura del Salterio continúa hasta el comienzo de los servicios.

Ceremonia en la Iglesia

Durante el servicio, sobre una mesa cerca del ataúd se encuentra un plato que contiene kolyva, hecha de trigo simbólica del grano que cae al suelo y muere lleva mucho fruto, y miel-símbolo de la dulzura del Reino Celestial. Un cono se coloca en el kolyva y se ilumina durante el servicio.

En el funeral ortodoxo, el ataúd es normalmente abierto en la iglesia, y la parte inferior del ataúd está cubierto con un manto fúnebre. La tapa del ataúd se puede dejar fuera de la puerta de la iglesia, como una invitación a todos los que pasan por entrar y participar en el funeral.

Divina Liturgia por los difuntos

En algunas tradiciones eslavas, Divina Liturgia se realiza como de costumbre, con la adición de los himnos especiales para los difuntos. También hay Epístola especial y lecturas del Evangelio a los muertos, que varían según el día de la semana en la que se sirve el funeral. También habrá un ektenia especial por los difuntos, y al final otra Panikhida será servido alrededor del ataúd.

Servicio fúnebre

El funeral por lo general se iniciará inmediatamente después de la destitución de la Divina Liturgia. El servicio funeral se llama en griego, pannychis, es decir, la vigilia, y que originalmente se prolongó durante toda la noche y hasta la mañana siguiente. Hoy en día, se ha reducido considerablemente, pero todavía puede duran alrededor de dos horas y media.

A lo largo de todo el servicio, todo el mundo tiene velas y el incensario se balancea por el diácono o el sacerdote durante la mayor parte del servicio.

Porque la muerte no es una derrota para un cristiano fiel, el Aleluya se canta como parte del servicio, con versos especiales funerarios.

Como se mencionó anteriormente, hay cinco servicios funerarios diferentes, todos los cuales tienen diferentes contornos:

  • Los laicos-Esta es la forma más común de funeral, sino que se utiliza para todos los miembros adultos de los laicos y de sacerdotes y diáconos inferiores. Es la forma más detallada a continuación.
  • Niños-Porque los niños pequeños no se realizan generalmente para ser moralmente responsable de sus pecados, el funeral de un niño no tiene ninguno de los elementos penitenciales habituales, u oraciones para el perdón de los pecados de la persona fallecida.
  • Monjes-El entierro de los monjes y monjas se diferencia en varios aspectos, lo más perceptiblemente que no hay canon, pero antífonas más especiales son cantados en todos los ocho tonos en sucesión, como si recordara la participación de la monástica en toda la vida de la Iglesia . El funeral se utiliza para todos los monjes tonsurados y para hierodeacons. Algunos hieromonjes están enterrados con el ritual monástica.
  • Los sacerdotes-Cuando están enterrados los obispos y sacerdotes, su funeral es diferente de las de los laicos o monjes. Debido a su importante papel como predicadores de la Palabra, el funeral por los sacerdotes tiene numerosas lecturas del Evangelio en el mismo. Estos son por lo general leen el Libro del Evangelio que se ha colocado en el ataúd.
  • Pascual-A causa de la alegría y la gracia extraordinaria de la temporada pascual, un funeral realizado en la Semana Bright es muy diferente a la que se sirve en cualquier otra época del año. En lugar de las melodías tristes y naturaleza penitencial de los servicios funerarios normales, alegres himnos pascuales son cantados. También hay un funeral pascual especial para los niños.

Características importantes de los servicios funerarios son los siguientes:

Salmo 118

Desde el comienzo del funeral, se canta el Salmo 118. En el Salterio Ortodoxa esto se conoce como el Kathisma 17, y es el salmo más largo de la Biblia. El salmo se divide en tres secciones, llamadas estasis, las dos primeras de las cuales sigue una breve Ektenia de los Muertos. Cada versículo del Salmo es seguido por un estribillo. El estribillo en la primera y tercera estasis es "Aleluya", el estribillo de la segunda es la estasis "Ten piedad de tu siervo." El Kathisma es seguido por un conjunto de himnos llamado Evlogitaria, que se basa en un himno pascual similares cantado durante la temporada de Pascua y el domingo. Así, los temas de oración por la misericordia de Dios y de la resurrección general están atados juntos.

Kontakion

El Kontakion de los Muertos es una de las partes más emocionantes del servicio. Está vinculado a los Ikhos, otro himno que le sigue. Durante el funeral se lleva a cabo después de la Sexta Oda del Canon. También se canta durante panikhidas que se realizan antes y después del funeral:

Kontakion: Con los santos dan descanso, oh Cristo, el alma de tu siervo, donde no hay ni enfermedad, ni llanto, ni un suspiro, pero la vida eterna.

Ikhos: sólo Tú eres inmortal, que has creado y el hombre de moda. Pero somos mortales formó de la tierra, y á la tierra hemos de volver, como Tú, que hiciste me mandaste y digo nosotros: Polvo eres, y al polvo serás tornado. ¿A dónde, además, todos los mortales wend nuestro camino, haciendo como un canto fúnebre de la canción: ¡Aleluya! ¡Aleluya! ¡Aleluya!

La melodía rusa para este Kontakion famoso fue cantado durante la escena del funeral en la película Doctor Zhivago.

Himnos de San Juan Damasceno

Después de que el canon, el coro canta stichera que fueron compuestos por San Juan Damasceno. Según la tradición, San Juan compuso estos himnos para ayudar a uno de los hermanos de su monasterio como se lamentaba por un miembro de la familia. Hay ocho stichera, cada una compuesta de uno de los tonos de las Octoechos. Estos himnos también se cantan en las noches de los viernes y sábados por la mañana durante todo el año, ya que el sábado es un día reservado para la conmemoración general de los difuntos.

Absolución

Al final del funeral, el padre espiritual de la persona fallecida leerá la oración de absolución, que se imprime en una hoja de papel. Después de la oración, se pondrá en marcha el periódico y lo coloca en la mano del difunto.

Last kiss

Despedida simbólica se toma del difunto por un "último beso", durante el cual los fieles se adelante y darle un último beso de paz a los difuntos. Aunque las tradiciones varían, a menudo van a besar la phylactory en la frente del difunto y el icono o cruz en la mano. Durante este tiempo, el coro canta himnos en movimiento que están destinados a ayudar a los dolientes en su trabajo a través de su dolor y su amor por los difuntos.

Memoria Eterna

Después de que el último beso, el coro canta, "Memoria Eterna" tres veces, a una melodía lenta y solemne. Si el fallecido tiene un sudario, se saca por la cara de la persona fallecida. Por último, el ataúd está cerrado. En algunas tradiciones, el sacerdote rociará un poco de tierra sobre los restos, en la forma de una cruz, antes de cerrar el ataúd.

Ceremonia en la tumba

Se forma una procesión, con la cruz y las banderas que van desde la iglesia hasta el cementerio. Esta procesión es similar a la que en la que el cuerpo fue llevado a la iglesia. Si el fallecido es un sacerdote, en vez de cantar el Trisagio, el canto del clero Irmoi del "Gran Canon", escrita por San Andrés de Creta.

Durante la procesión, las campanas son de peaje. En la tradición rusa, el número de funeral se llama perebor. Cada campana individuo es golpeado una vez, desde el más pequeño al más grande, en un lento y constante repique. Después de eso, todas las campanas se golpean juntos al mismo tiempo. Golpear las campanas desde el más pequeño hasta el más grande símbolo de las etapas de la vida de una persona desde el nacimiento hasta la muerte, a la final sorprendente de todas las campanas juntas simboliza el final de esta vida terrenal.

Compromiso

Al llegar a la tumba, la Panikhida vuelve cantado.

El ataúd puede ser sellado con las uñas. Tradicionalmente existen cuatro clavos, que recuerdan los clavos con que Cristo se haya colocado en la cruz.

A medida que el cuerpo se baja a la tumba, el coro canta:

Abre la boca, oh tierra, y le recibirá en que se forman a partir de ti por la mano de Dios en otro tiempo, y que tornaráse nuevamente a ti que lo dio a luz. Lo que se hizo conforme a su imagen del Creador que ha recibido para sí; ¿tú recibe de nuevo lo que es tuyo.

Entonces el sacerdote toma una palada de tierra y hace la señal de la cruz con él en la tumba, diciendo:

La tierra es del Señor y su plenitud.

Si el fallecido recibió el Sagrado Misterio de la Unción, el sacerdote derramará parte del aceite consagrado sobre el ataúd. Entonces el sacerdote vierte las cenizas del incensario en la tumba abierta, después de lo cual la familia y los amigos se llenan en la tumba mientras el coro canta himnos.

Los cristianos ortodoxos están enterrados mirando hacia el este, es decir, con los pies hacia el este. Cuando se coloca una cruz en la tumba, no se coloca normalmente en la cabecera de la tumba, pero a los pies, de modo que a medida que el soporte de fieles en la tumba y rezar frente a la cruz, que se enfrentará al este, en el tradicional manera ortodoxa.

En la época bizantina, los obispos fueron enterrados sentados en posición vertical en una silla, una práctica que todavía se observa en algunos lugares. Después de que los restos fueron bajados a la tierra, la mitra del obispo sería eliminado, y su klobuk monástica colocado en la cabeza para que el velo cubría su rostro.

En la Iglesia Ortodoxa, sólo se permite para celebrar el funeral de una persona que es miembro de la Iglesia Ortodoxa en buen estado. En términos generales, los funerales no se les permite a las personas que se han suicidado, o que será incinerado voluntariamente. En los casos en que las autoridades locales imponen la cremación, como por razones de salud pública, esto no es un obstáculo para un funeral ortodoxo. Para aquellas personas a las que no se permite a un funeral, lo más que puede hacerse es el canto del Trisagio que el cuerpo se lleva al cementerio.

El ritual del entierro ortodoxo se discute en varias fuentes.

Período de luto

Los cristianos ortodoxos no consideran la muerte como un fin, sino un comienzo. Sin embargo, el dolor por la separación de un ser querido es natural a la condición humana. En la teología ortodoxa, el llanto de Jesús por su amigo Lázaro se entiende como una manifestación de la plenitud de su humanidad. Pero los cristianos no se les enseña a llorar ", incluso como los otros que no tienen esperanza". A la luz de la resurrección, la muerte de un creyente no es considerado como una tragedia sino un triunfo. Tanto el funeral y los servicios fúnebres cuentan con el canto del "Aleluya" muchas veces.

El primer período de duelo tradicional de los cristianos ortodoxos dura cuarenta days.During este período, se considera que ciertos días de tener un significado especial: el tercer día, el noveno día, y el día cuadragésimo. De estos tres días, el cuadragésimo es el más importante, porque se cree que en ese día el alma sufre el Juicio Particular, que determinará donde el alma se mantendrá hasta su reunificación con el cuerpo glorificado en la Segunda Venida.

Para los parientes cercanos, el período de duelo por lo general tiene una duración de un año. Durante este período se sirven Panikhidas a orar por el eterno descanso del alma del difunto y para consolar a sus seres queridos.

Normalmente, después de cuarenta días, monumentos están llevando a cabo en tres meses, seis meses, nueve meses, a un año y en cada año posterior, en el aniversario de la muerte, durante siete años consecutivos. Es una práctica común para los amigos y la familia para solicitar un memorial al menos, en el aniversario del fallecido de muerte. El primer aniversario es casi universalmente celebrada, y muchas familias se seguirá solicitando monumentos anuales en cada aniversario de la muerte.

Ofrendas

Es habitual que la limosna que ser hecho en el nombre de una persona partido. Esto no sólo honra su memoria, pero se cree que es también un beneficio espiritual para ellos.

Los difuntos son también conmemorados con regularidad durante el Proskomedie de la Divina Liturgia. El nombre de los difuntos se da al sacerdote, quien quita una partícula de pan de la prosphoron ofrecido para la Liturgia. En el uso de Rusia, hay una prosphoron separado para los difuntos, de la que se toman estas partículas conmemorativos. Después de la consagración, estas partículas se colocan en el cáliz, y la iglesia enseña que los difuntos se benefician espiritualmente de esta acción más que cualquier otro en su nombre.

La consagración de un cementerio

En la Iglesia Ortodoxa no es un ritual de la "consagración de un cementerio", que se encuentra en el Euchologion. Una gran cruz se erige en el centro del cementerio. El ritual comienza con la Bendición de las Aguas Menores. A continuación, la cruz y todo el edificio se consagran con la oración, el incienso y la aspersión de agua bendita.

Personas sobre las que no puede ser cantado un funeral no pueden ser enterrados en un cementerio consagrado sin la bendición del obispo local.

Si no es posible enterrar un cristiano ortodoxo en un cementerio consagrado, la tumba individuo puede ser consagrado, mediante el rito llamado "Bendición de la Tumba".

Cofradías Entierro

Incluso desde la época de las catacumbas estas asociaciones parecen haber existido entre los cristianos y los que no dudan imitado en cierta medida en su organización colegial pagan con la misma finalidad.

A lo largo de la Edad Media, los gremios en gran medida eran cofradías de entierro, en todo caso, que lleva el decoroso de las exequias por la muerte de alguno de sus miembros, junto con una disposición de misas por su alma forman una característica casi invariable en el estatutos de dichas alianzas.

Pero aún más directamente a la finalidad encontramos ciertas organizaciones creadas para llevar a cabo el entierro de los muertos y amabilidad como una obra de caridad. El más famoso de ellos fue el "Misericordia" de Florencia, que se cree haber sido instituido en 1244 por Pier Bossi, y sobrevivir hasta nuestros días. Es una organización que asocia en esta obra de misericordia a los miembros de todos los rangos de la sociedad. Su tarea autoimpuesta no se limita a acompañar a los muertos a su última morada, pero desempeñar las funciones de un cuerpo de ambulancias, los accidentes que se producen y que lleva a los enfermos a los hospitales. Cuando en servicio hasta hace poco los miembros llevaban una capucha que les disfraza completo.