Monte Gerizim, Relato bíblico, Historia post-exilio, Arqueología


Monte Gerizim es una de las dos montañas en las inmediaciones de la ciudad cisjordana de Naplusa, y forma la parte sur del valle en el que se encuentra Nablus, el lado norte está formado por el monte Ebal. La montaña es uno de los picos más altos de la Ribera Occidental y se eleva a 2.849 metros sobre el nivel del mar, 228 metros más corto que el Monte Ebal. La montaña es muy empinada en el lado norte, está escasamente cubierta en la parte superior con arbustos, y más abajo hay una fuente con un alto rendimiento de agua dulce.

Un pueblo samaritano y un asentamiento israelí se encuentran en la cresta de la montaña.

La montaña es sagrada para los samaritanos que consideran que, en lugar de Jerusalén el Monte del Templo, por haber sido el lugar elegido por Yavé para ser un templo santo. La montaña sigue siendo el centro de la religión samaritana a este día, y más del 90% de la población mundial de los samaritanos viven en las proximidades de Gerizim, la mayoría en Kiryat Luza, el pueblo principal. La Pascua se celebra por los samaritanos en el monte Gerizim, y se considera, además, por ellos como la ubicación de la casi sacrificio de Isaac. Según fuentes rabínicas clásicas, con el fin de convertirse al judaísmo, un samaritano debe, ante todo, renunciar a cualquier creencia en la santidad del Monte Gerizim.

Relato bíblico

La Torá ordenó a los israelitas al entrar en Canaán primera para celebrar el evento con una ceremonia de bendiciones y maldiciones, respectivamente, en el monte Gerizim y el monte Ebal, el texto masorético del Tanaj dice a los israelitas después construyó un altar en el monte Ebal, construido a partir de piedras naturales, para colocar piedras allí y blanquear con cal, para hacer ofrendas de paz sobre el altar, comer allí, y escribir las palabras de esta ley en la piedra. La versión del Pentateuco Samaritano de Deuteronomio, y un fragmento encontrado en Qumrán, sostiene que la instrucción en realidad el mandato de la construcción del altar en el Monte Gerizim, que la opinión de los samaritanos es el lugar del tabernáculo, no Shiloh. Recientes trabajos Dead Sea Scrolls apoya la exactitud de la designación del Pentateuco samaritano del monte Gerizim en lugar de monte Ebal como el lugar sagrado.

Una instrucción inmediatamente posterior a esta orden de que, una vez hecho esto, los israelitas se dividieron en dos grupos, uno para quedarse en el monte Ebal y pronunciar maldiciones, mientras que el otro va al monte Gerizim, y pronuncia bendiciones. Las tribus de Simeón, de Leví, de Judá, de Isacar, de José, y de Benjamín iban a ser enviados a Gerizim, mientras que las de Rubén, de Gad, de Aser, de Zabulón, de Dan, y Neftalí, debían permanecer en Ebal. No hay intentos de explicar esta división de las tribus ya sea por su etnología bíblico o por su distribución geográfica han sido generalmente aceptada en los círculos académicos.

El texto pasa a enumerar doce maldiciones, que iban a ser pronunciada por el sacerdote levita y respondidas por las personas con Amen. Estas maldiciones se asemejan en gran medida las leyes, y no están seguidas por una lista de bendiciones descritas en un marco similar litúrgica, los estudiosos creen que estos más probablemente representan lo que estaba escrito en las piedras, y que la lista después de seis bendiciones explícitas, seis cercano maldiciones explícitas correspondientes, fueron originalmente en esta posición en el texto. La situación actual de estas bendiciones explícitas y maldiciones, dentro de un relato más amplio de la promesa, y una narrativa mucho más grande de la amenaza, se considera que ha sido una decisión editorial para la segunda versión post-exilio del Deuteronomio, para reflejar la visión del mundo del deuteronomista después de la exilio en Babilonia había ocurrido.

En el Libro de Josué, después de la batalla de Hai, Josué edificó un altar de piedras sin labrar allí, los israelitas se hicieron ofrendas de paz sobre él, la ley de Moisés fue escrito en las piedras, y los hijos de Israel se dividió en dos grupos que se especifican en el Deuteronomio y pronunciado bendiciones y maldiciones como instrucciones en ellos. Existe cierto debate entre los eruditos textuales de si este incidente en Joshua es una cuenta o dos cuentas diferentes empalmados, donde se cuenta se refiere a Joshua construir un altar, y haciendo sacrificios en él, mientras que la otra cuenta se refiere a la colocación de Joshua gran piedra losas de allí que habían sido blanqueadas con cal y luego tuvieron la ley inscrita en ellos. De cualquier manera hay algunos que creen que las fuentes de Joshua son anteriores a Deuteronomio, y por lo tanto que el fin de construir el altar y hacer la inscripción es probable basa en estas acciones en las fuentes de Josué, en lugar de al revés, posiblemente para proporcionar una etiología para el sitio aceptable para la teología del deuteronomista.

Mucho más tarde en el libro, cuando Josué ya viejo y morir, reunió al pueblo en Siquem, y pronunció un discurso de despedida, y luego escribió estas palabras en el libro de la ley de Jehová, y puso una piedra como testigo, colocándolo junto al santuario de Jehová, bajo el roble. Dependiendo de la forma en que las fuentes de Josué fueron empalmados, esto puede ser sólo otra versión de la anterior narración Joshua colocar las losas de piedras blanqueadas con la ley inscrita en ellos, y algunos eruditos creen que este relato haya sido originalmente en un ubicación anterior en el libro de Josué.

Los estudiosos consideran que es plausible para el santuario que ha sido pre-israelita. Es posible que el nombre de la montaña es un indicativo de ello, ya que se piensa que Gerizim puede significar la montaña de los Gerizites, una tribu en la vecindad de los filisteos, que, según la Biblia hebrea, fue conquistada por David. Una etimología sencillo para Gerizim daría el sentido del corte de montaña en dos. De acuerdo con el relato sobre Jotam en el Libro de los Jueces, Siquem era un sitio donde había un santuario de El-Berit, también conocido como Baal-Berit, que significa Dios de la Alianza y el Señor de la alianza, respectivamente, los estudiosos han sugerido que la historia de Josué sobre el sitio deriva de un pacto hecho allí en tiempos cananeos. En la narración de Jueces, del pilar que estaba en Siquem es aparentemente lo suficientemente importantes como para haber dado su nombre a una llanura cercana, ni de esta señal se piensa que es probable que haya sido un tótem de El-Berit, la historia de Josué, de un piedra está estableciendo como testigo, simplemente ser un intento de proporcionar una etiología de acuerdo con la teología israelita posterior.

En el relato bíblico, el roble, al parecer junto al santuario, era evidente que existe ya en el tiempo de los patriarcas, como Jacob se describe en el libro del Génesis como haber enterrado los ídolos de dioses extraños debajo de ella. Según un midrash judío, uno de sus ídolos, en la forma de una paloma, fue posteriormente recuperado por los samaritanos, y se utiliza en su culto en el monte Gerizim.

Historia post-exilio

Tras el final de la cautividad de Babilonia, un gran cisma entre los samaritanos y Judaísmo desarrollados, con los samaritanos, pero no los Judios, sobre el monte Gerizim como el lugar sagrado elegido por Dios. Posteriormente, en el período persa, los samaritanos construyeron un templo en ese lugar probablemente a mediados del siglo quinto antes de Cristo., Argumentando que se trataba de la verdadera ubicación del templo israelita que había sido destruido por Nabucodonosor,

La tensión religiosa entre los Judios y los samaritanos llevó al templo en Gerizim ser destruido por Juan Hircano ya sea en el siglo segundo antes de Cristo o por Simeón el Justo. La fecha de la destrucción del templo samaritano, el 21 de Kislev, se convirtió en un día de fiesta para los Judios durante el cual está prohibido elogiar a los muertos. Sin embargo, la montaña, evidentemente, sigue siendo el lugar sagrado de los samaritanos, como se menciona como tal por el Evangelio de Juan y monedas producidas por una menta romana situada en Nablus incluidas en su diseño una pintura del templo, sobreviviendo monedas de esta menta, que data de 138 a 161 CE, muestran un enorme complejo de templos, estatuas, y una escalera de material que conduce de Nablus en el propio templo.

En la discusión de Jesús con la mujer samaritana le reveló sus sentimientos acerca de la adoración no: Jesús le dijo:

Me, mujer, creen que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adorarán ustedes al Padre. Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación se origina de los Judios. Sin embargo, la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. -Juan 4:21-23

Finalmente, cuando el cristianismo se convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano, los samaritanos se les prohibió adorar en el monte Gerizim. En 475 CE una iglesia cristiana se construyó en su cima. En 529, Justiniano I hizo Samaritanismo ilegal, y organizó un muro de protección que se construirá alrededor de la iglesia. Como resultado, el mismo año, Julianus ben Sabar encabezó una revuelta pro-samaritano y por 530 había capturado la mayor parte de Samaria, destruyendo iglesias y matando a los sacerdotes y funcionarios. Sin embargo, en 531, después de Justiniano recurrió a la ayuda de Ghassanids, la revuelta fue completamente anulada, y los samaritanos que sobreviven principalmente las esclavizados o exiliados. En 533 Justiniano tenía un castillo construido sobre el monte Gerizim para proteger a la iglesia de las incursiones de los pocos samaritanos descontentos que quedan en la zona.

Arqueología

Como resultado de la iglesia fortificada y anterior templo samaritano, extensas ruinas todavía existen en el algo de tipo meseta superior de Gerizim. La línea de la pared alrededor de la iglesia se puede ver fácilmente, al igual que partes del antiguo castillo y el estudio arqueológico inicial del sitio postula que el castillo construido por Justiniano había utilizado piedras de una estructura anterior en el sitio. En el centro de la meseta es una superficie lisa, que contiene un hueco, que los arqueólogos consideran que es una reminiscencia de dólmenes encontrados en el suroeste de Siria, y que samaritanos consideran que son una parte de su antiguo templo.

Se realizó un estudio arqueológico más importante en el medio del siglo 20, mientras que el sitio estaba en manos de Jordania, en la región de la montaña conocida como Tel el-Ras, situada en la cima norte al final de la arista norte . Esta excavación, que continuó bajo la jurisdicción de Israel, descubrió columnas corintias, una plataforma rectangular grande rodeada de altos muros de 2m de espesor y 9 metros, y una escalera de 8 m de ancho que conduce desde la plataforma hasta una explanada de mármol. El complejo también cuenta con una serie de cisternas en las que se encontraron cerámicas romanas tardías. Estos descubrimientos, ahora llamado "Estructura A", han sido datados en la época de Adriano, debido a la numismática y la evidencia literaria externa, y se cree que es un templo dedicado a Zeus.

Debajo de los restos se encontró una gran estructura de piedra construida en la cima de la roca madre. Esta estructura, que ahora se conoce como "Estructura B", casi la mitad cúbico, se compone casi enteramente de losas de piedra caliza sin labrar, encajadas sin ningún material de unión, y no tiene habitaciones internos o paredes divisorias. La estructura estaba rodeada por un patio similar a la plataforma por encima de ella, y fue fechado en o antes de la era helénica por la cerámica que se encuentran en un corte cisterna en la roca en el lado norte. El arqueólogo de la excavación considerado "Estructura B" que es el altar construido por los samaritanos en el siglo I aC quinto o sexto.