Aniconismo en el Islam, Puntos de vista teológicos, Aniconismo en la práctica, Causas, Comparación con el judaísmo y el cristianismo

Aniconismo en el Islam es una prohibición en el Islam frente a la creación de imágenes de seres vivos sintientes. La prohibición más absoluta de imagines de Dios en el Islam, seguido por las representaciones de Mahoma, y luego profetas islámicos y los familiares de Muhammad, pero la representación de todos los seres humanos y los animales no se recomienda en el hadiz y por la larga tradición de las autoridades islámicas, especialmente los sunitas. Esto ha llevado al arte islámico está dominado por patrones geométricos islámicos, la caligrafía y los patrones de follaje apenas representación del arabesque, pero el arte figurativo todavía tiene una fuerte tradición, sobre todo en pequeña escala en las obras privadas para la casa o palacio. La proliferación de la imagen fotográfica y filmada hoy ha dado lugar a la controversia, con algunas autoridades religiosas que indican, por ejemplo, que toda la televisión es anti-islámico, pero esto no es una situación generalizada.

Puntos de vista teológicos

El Corán, el libro sagrado del Islam, no prohíbe expresamente la representación de figuras humanas, sino que simplemente condena la idolatría. Prohibiciones de la representación figurativa están presentes en los hadices, entre una docena de los hadith registrado durante la última parte del período en que se estaban escritas. Debido a que estos hadices están vinculados a determinados acontecimientos en la vida del profeta islámico Mahoma, que necesitan ser interpretados con el fin de aplicar de manera general.

Exégetas sunnitas o tafsir, a partir del siglo noveno, cada vez veían en ellos prohibiciones categóricas contra la producción y el uso de toda representación de seres vivos. Hay variaciones entre madhhab religiosa y marcadas diferencias entre las distintas ramas del Islam. Aniconismo es común entre las sectas sunitas fundamentalistas como los salafistas y wahabíes, y menos frecuente entre los movimientos liberales dentro del Islam. Shia y las órdenes místicas también tienen puntos de vista menos estrictas en aniconismo. En el nivel individual, si los musulmanes creen en concreto aniconismo puede depender de cuánto se le da crédito a hadiz, y como liberal o estricta que en la práctica personal.

Aniconismo en el Islam no sólo se ocupa de la imagen, pero el material con toques sobre las representaciones mentales. Se trata de una cuestión espinosa, discutido por los primeros teólogos, en cuanto a la forma de describir a Dios, Mahoma y otros profetas, y, de hecho, si se permite en absoluto a hacerlo. Dios lo general está representada por atributos inmateriales, tales como "santo" o "compasivo", comúnmente conocida por sus "Noventa y nueve nombres hermosos". La apariencia física de Mahoma, sin embargo, se describe ampliamente, sobre todo en las tradiciones de la vida y los hechos registrados en las biografías conocidas como Sirah Rasul Allah. No menos interesante es la validez de los avistamientos de personajes santos realizados durante los sueños.

Tito Burckhardt resume el papel de aniconismo en el arte islámico sagrado de la siguiente manera:

"La ausencia de iconos en el Islam no tiene solamente un punto negativo, pero un papel positivo. Al excluir todas las imágenes antropomorfas, al menos dentro del ámbito religioso, ayudas arte islámico hombre esté totalmente a sí mismo. En lugar de proyectar su alma fuera de sí mismo, no puede seguir siendo en su centro ontológico en el que es a la vez el vicegerente y el esclavo de Dios arte islámico en su conjunto tiene por objeto la creación de un ambiente que ayuda al hombre a darse cuenta de su dignidad primordial,., por lo tanto evita todo lo que podría ser un "ídolo", incluso en una relación .. y manera provisional Nada debe interponerse entre el hombre y la presencia invisible de Dios tanto arte islámico crea un vacío, sino que elimina de hecho toda la agitación y sugerencias apasionados del mundo, y en su lugar crea un objeto que expresa el equilibrio, la serenidad y la paz ".

Aniconismo en la práctica

Núcleo religioso

En la práctica, el núcleo de la religión en el Islam normativo es coherente anicónica. Su realización son espacios como la mezquita y objetos como el Corán o el vestido blanco de peregrinos entrar en La Meca, privado de imágenes figurativas. Otras esferas de la religión - misticismo, religiosidad popular, el nivel privado - exposición a este respecto una variabilidad significativa. Aniconismo en contextos seculares es más fluctuante. Aniconismo En general en las sociedades islámicas se restringe en los tiempos modernos a los contextos religiosos específicos. En el pasado haya sido aplicada en algunos momentos y lugares pero no en otros.

Pasado

La representación de los seres vivos en el arte islámico no es sólo un fenómeno moderno o debido a la tecnología actual, la occidentalización o el culto a la personalidad. frescos y relieves de los seres humanos y animales adornados palacios de la época omeya, como en la famosa fachada Mshatta ahora en Berlín. Miniaturas Figurativos en los libros se producen más tarde en la mayoría de los países islámicos, aunque algo menos en las zonas de habla árabe. La figura humana es el centro de la miniatura persa y otras tradiciones como la miniatura otomana y pintura mogol, y representa una buena parte de la capacidad de atracción del arte islámico para los no musulmanes. La tradición miniatura persa comenzó cuando los tribunales persas eran sunitas, y continuó después de la dinastía chiíta Safavid tomó el poder. Shah Tahmasp I de Persia comenzó como un gran patrón y el propio artista aficionado, pero volvió en contra de pintura y otras actividades prohibidas después de una crisis religiosa en la mediana edad. Del 13 al siglo 17 representaciones de Mahoma, en ejemplos posteriores generalmente velados,) y otros profetas o personajes bíblicos, como Adán, Abraham o de Jesús y Salomón y Alejandro Magno, se convirtió en común en los manuscritos pintados de Persia, India y Turquía. Rarezas extremas son una ilustración que representa a Mahoma el Corán y, en un manuscrito español-musulmán datable en el siglo 16, cinco omeya y abasí califas. Iblis también está presente en diversos manuscritos ilustrados. La prohibición de la representación de Dios ha, en lo que se conoce, se mantuvo absoluta en todo momento.

La evitación de la idolatría es la principal preocupación de las restricciones a las imágenes, y la forma tradicional imagen de culto religioso, la escultura exenta, pues es muy raro, y no hay grandes ejemplos de los seres humanos. El Pisa Griffin, de una bestia mítica y diseñado para caño de agua para una fuente, es el ejemplo más grande, con tres metros de altura en bronce, y probablemente sólo sobrevive porque se tomó como botín de la ciudad de Pisa, en la Edad Media. Al igual que los famosos leones que apoyan una fuente en la Alhambra, que probablemente vino de Al-Andalus, una de las regiones de habla árabe más relajados al respecto. El grifo y los leones no pueden fácilmente ser considerados como ídolos potenciales, dada su posición sumisa, y lo mismo puede decirse de pequeñas figuras decorativas en relieve sobre objetos en metal, o figuras pintadas en la cerámica islámica, los cuales son relativamente comunes. En las escenas de caza particulares de los seres humanos y los animales eran populares, y, presumiblemente, considera que tiene claro que no hay función religiosa. Las cifras de miniaturas eran, hasta finales del siglo 16, siempre numerosos en cada imagen, pequeño, y que muestra las figuras centrales en más o menos del mismo tamaño que los asistentes y sirvientes que están por lo general también muestran, desviando así los posibles acusaciones de idolatría. Los libros ilustrados son más a menudo los clásicos de la poesía persa y crónicas históricas.

El hadiz muestra algunas concesiones para el contexto, como en las muñecas, y condenar con más fuerza los fabricantes en lugar de los propietarios de las imágenes. Una larga tradición de prefacios a muraqqas trató de justificar la creación de imágenes sin involucrarse en las discusiones de los textos específicos, utilizando argumentos como comparar a Dios con un artista.

Pintura miniatura fue mayormente frecuentado por el círculo de la corte y es una forma privada de arte, y el propietario decide que para mostrar un libro o Muraqqa. Sin embargo, las pinturas murales con figuras grandes se encontraron a principios de Islam, y en Safavid Persia y más tarde, sobre todo a partir del siglo 17, pero siempre fueron poco frecuentes en el mundo de habla árabe. Estas pinturas también se encuentran principalmente en palacios privados, ejemplos en los edificios públicos son poco frecuentes aunque no desconocido, en Irán hay incluso algunos en las mezquitas.

En arquitectura religiosa islámica, la ornamentación consiste principalmente en arabescos y motivos geométricos. Las mezquitas no cuentan con elementos dinámicos, pero apuntan a una calidad de serenidad y reposo. Del mismo modo, los elementos de soporte de peso no están diseñados en líneas antropomórficas de presentar una imagen de fortaleza física, cúpulas, por ejemplo, a menudo cuentan con mocárabes que disfrazan la transición entre la cúpula y sus soportes, creando la impresión de que los soportes, en lugar de la celebración de la cúpula, han "congelado" de la nada divina arriba.

Durante muchos años, los clérigos wahabíes se opusieron a la creación de un servicio de televisión en Arabia Saudí, ya que consideraban inmoral para producir imágenes de los seres humanos. La introducción de la televisión en 1965 ofendido algunos saudíes, y uno de los sobrinos del rey Faisal, el príncipe Khalid ibn Musa'id ibn 'Abd al-' Aziz, fue asesinado en un tiroteo policial en agosto de 1965 después de que él condujo un asalto a uno de los nuevos estaciones de televisión.

Presente

Dependiendo de qué segmento de las sociedades islámicas se hace referencia a, la aplicación de aniconismo se caracteriza por diferencias notables. Los factores son la época considerada, el país, la orientación religiosa, la intención política, las creencias populares, el beneficio privado o la dicotomía entre la realidad y el discurso.

Hoy en día, el concepto de un anicónicas Islam coexiste con la vida cotidiana de los musulmanes inundado de imágenes. Cadenas de televisión y los periódicos tienen un impacto excepcional en la opinión pública, a veces, como en el caso de Al Jazeera, con un alcance global, más allá de la lengua árabe y la audiencia musulmana. Los retratos de los líderes seculares y religiosos son omnipresentes en los billetes y monedas, en las calles y oficinas. Estatuas antropomórficas en lugares públicos se encuentran en la mayoría de los países musulmanes, así como escuelas de arte escultores y pintores de formación. En el campo egipcio, que está de moda para celebrar y anunciar el regreso de los peregrinos de La Meca en las paredes de sus casas.

El movimiento talibán en Afganistán prohibió fotografía y destruido los artefactos no musulmanes, especialmente esculturas y estatuas como los Budas de Bamiyan, en general toleradas por otros musulmanes, sobre la base de que los artefactos son idólatras o Shirk. Sin embargo, a veces los que profesan aniconismo practicará representación figurativa.

Para las comunidades chiítas, los retratos de las grandes figuras de la historia chiíta son elementos importantes de la devoción religiosa. En Irán, los retratos de Muhammad Ali y, impresos en piezas de tela o tejido en alfombras, se llaman temsal y se pueden comprar en torno a los santuarios y en las calles, para ser colgados en las casas o realizadas por uno mismo. En Pakistán, la India y Bangladesh retratos de Ali en camiones notablemente ornamentados, autobuses y rickshaws. Contrariamente a la tradición suní, una imagen fotográfica del fallecido puede ser colocado en las tumbas chiítas. Una curiosidad en Irán es una fotografía orientalista supone que representa a Mahoma como un niño. El gran ayatolá Sistani de Najaf en Irak ha dado un fatwa declarando la representación de Mahoma, los profetas y otros personajes sagrados, admisibles si se hace con el máximo respeto.

Métodos de elusión

Artistas musulmanes medievales encontraron varias formas de representar figuras especialmente sensibles, como Muhammad. A veces aparece con un halo de fuego oculta su cara, la cabeza o todo el cuerpo, y de alrededor de 1.500 a menudo se presenta con un rostro velado. Los miembros de su familia inmediata y otros profetas pueden ser tratados de la misma manera. En términos más generales, se puede argumentar que, puesto que Dios es absoluto, el acto de representación es la suya y no la de un ser humano, y miniaturas son, evidentemente, muy crudas representaciones de la realidad, por lo que los dos no puede estar equivocado. En el plano material, profetas en manuscritos pueden tener su rostro cubierto por un velo o de todos los seres humanos tienen un trazo dibujado sobre su cuello, que simboliza la separación del alma y aclarar el hecho de que no es algo vivo y imbuido de un alma que se representa: un defecto propósito de hacer lo que se representa imposible vivir en la realidad. Caligrafía, el más islámica de las artes en el mundo musulmán, tiene también su lado figurativo debido a caligramas antropo-zoomorfas y. Pocos retratos se intentó, y la capacidad para crear retratos reconocibles era raro en el arte islámico hasta la tradición mogol comenzó a finales del siglo 15, aunque en ambos mogol India y Turquía otomana retratos del rey y luego se hizo muy popular en los círculos de la corte.

Las formas de la caligrafía islámica evolucionado, sobre todo en la época otomana, para cumplir una función similar a la del arte representativo por medio de la representación caligráfica, cuando en el papel por lo general con los marcos elaborados de Otomano iluminación. Estos incluyen el nombre de Mahoma, el Hilya, o la descripción de su aspecto físico, tratamientos similares de uno o más de los nombres de Dios en el Islam, y la tugra, una versión caligráfica del nombre de un sultán otomano.

Causas

Hadith y la exégesis ejemplos

Durante sus primeros días, aniconismo en el Islam fue pensado como una medida contra la idolatría, en particular contra las estatuas adorados por los paganos. El siguiente hadiz presenta las imágenes de Mahoma que condenan:

Narró Aisha: He comprado un colchón que tiene en ella imágenes. Cuando el Apóstol de Alá lo vio, se paró en la puerta y no entró. Me di cuenta de la desaprobación en su rostro y dijo: "O Apóstol de Alá! Me arrepiento a Alá ya Su Enviado. ¿Qué pecado he cometido? Apóstol de Alá dijo. "¿Qué es este cojín?", Le dije, "he comprado para usted de modo que usted puede sentarse en él y se sentarán en él." Apóstol de Alá dijo: "Los creadores de estas imágenes serán castigados en el día de la Resurrección, y se les dijo: 'Dale vida a lo que ha creado. " . "El Profeta agregó:" Los Ángeles de no entran a una casa en la que hay imágenes "-Muhammad al-Bujari, Sahih al-Bukhari Narró Aisha, Ummul Mu'minin: Cuando el Apóstol de Alá llegó después de la expedición a Tabuk . o Khaybar, el proyecto levantó un extremo de una cortina que colgaba frente a su tienda de la habitación, dejando al descubierto unos muñecos que pertenecieron a su hija le dijo: ¿Qué es esto ella respondió:. Mis muñecas Entre ellos vio a un caballo con alas hechas de trapos, y preguntaron: ¿Qué es esto que veo entre ellos, ella respondió:. Un caballo le preguntó: ¿Qué es esto que se tiene sobre ella Ella respondió:. Dos alas Preguntó: Un caballo con dos alas Ella? respondió: ¿No has oído que Salomón tenía caballos con alas Ella dijo: Entonces, el Apóstol de Alá se echó a reír con tantas ganas que yo pudiera ver sus dientes molares.-Abu Dawud, Sunan Abu Dawud Narrado Ali ibn Abu Talib: Safinah AbuAbdurRahman dijo que un hombre de alimentos preparados para Ali ibn Abu Talib, que era su huésped, y Fátima dijo: Me hubiera gustado haber invitado al Apóstol de Alá y que había comido con nosotros Lo invitaron, y cuando llegó se puso las manos en los puertos secundarios. de la puerta, pero cuando vio la cortina estampada que se había puesto al final de la casa, se fue Así Fátima dijo a Ali:.. Síguelo y ver lo que le dio la vuelta lo seguí y le pregunté: ¿Qué te dio ¿volver, Apóstol de Alá le respondió: No es apropiado para mí o para cualquier profeta entrar en una casa que está decorado-Abu. Dawud, Sunan Abu Dawud Narrado 'Aisha: Apóstol de Alá de regresar de un viaje cuando yo había puesto una cortina de la mina que tiene películas en una cámara de la mía. Cuando el Apóstol de Alá lo vio, se rasgó y dijo: "Las personas que van a recibir el castigo más severo en el Día de la Resurrección serán aquellos que tratan de hacer que el estilo de las creaciones de Allah." Así que nos convertimos en uno o dos cojines.-Muhammad al-Bujari, Sahih al-Bukhari

Para demostrar la superioridad de la fe monoteísta, Muhammad rompió los ídolos de la Kaaba. También quitó pinturas que eran blasfemos al Islam, mientras que la protección de los demás en el interior del edificio. El siguiente hadiz enfatiza que aniconismo depende no sólo de qué, sino también de cómo se representan las cosas.

Narró Ibn Abbas: Cuando el Apóstol de Alá llegó a La Meca, se negó a entrar en la Kaaba, mientras que había ídolos en el mismo. Así que ordenó que fueran retirados. Las fotos de la Abraham e Ismael, la celebración de las flechas de la adivinación en sus manos, se llevaron a cabo. El Profeta dijo: "Que Allah arruinarlos porque sabían muy bien que nunca echaron suertes por éstos. Entonces el Profeta entró en la Kaaba y dijo." Allahu Akbar "en todas sus direcciones y salió y no ofrece ninguna oración en el mismo ..-Muhammad al-Bujari, Sahih al-Bukhari Musulmán b Subaih informó: yo estaba con Masriuq en la casa que tenía los retratos de María Masriuq Entonces dijo:.. Son retratos de Kisra dije: No, se trata de María . Masruq dijo: He oído que Abdullah b, Mas'ud diciendo que el Mensajero de Alá dijo: Las personas más gravemente atormentados en el día de la Resurrección serán los pintores de cuadros:.. leí esto antes Nasr b 'Ali al-Jahdami y lo leyó antes de que otros narradores, la última siendo Ibn Sa'id b Abl a Hasan que una persona llegó a Ibn 'Abbas y dijo:. Soy la persona que pinta cuadros, me da un veredicto religioso de ellos le dijo: : Acercaos me llegó cerca de él hasta el punto de que él puso su mano sobre su cabeza y dijo:.. Voy a narrarles yor lo que escuché del Mensajero de Allah le oí decir: Todos los pintores que hacen cuadros sería . en el fuego del infierno el alma se respira en cada cuadro preparado por él y le castigará en el infierno, y él dijo: Si tiene que hacerlo en absoluto, y luego pintar las imágenes de los árboles y las cosas sin vida, y Nasr b. 'Ali confirmó. musulmán Ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim

Aunque los paganos en tiempos de Mahoma también adoraban árboles y piedras, Muhammad opone sólo imágenes de seres animados - los seres humanos y los animales -, según ha informado el hadiz. Posteriormente, la ornamentación geométrica se convirtió en una forma de arte sofisticado en el Islam.

Narrado bin Said Abu Al-Hasan: Cuando estaba con Ibn 'Abbas, un hombre se acercó y dijo: "¡Oh padre de Abbas Mi sustento es de mi profesión manual y hago estas fotos!". Ibn 'Abbas dijo: "Te diré sólo lo que he oído de Apóstol de Allah. Le oí decir:" El que toma una imagen será castigado por Dios hasta que pone la vida en él, y él nunca será capaz de poner la vida en que. ' "Al oír esto, el hombre dejó escapar un suspiro y su rostro se puso pálido. Ibn 'Abbas le dijo: "¡Qué lástima! Si te empeñas en hacer fotos que te aconsejo que para obtener imágenes de los árboles y otros objetos inanimados." -Muhammad al-Bujari, Sahih al-Bukhari Aisha informó: Teníamos una cortina con nosotros que tenía retratos de pájaros en él. Siempre que procede el visitante, los encontró frente a él. Entonces el Mensajero de Alá dijo a mí: cambiar, porque cada vez que entro en la habitación) veo y lo trae a la mente de la vida mundana. Ella dijo: Hemos tenido con nosotros una hoja que tenía insignias de seda sobre ella y nos acostumbramos a usarlo. Este hadiz ha sido transmitido en la autoridad de Ibn Muthanna pero con esta adición:. 'El Mensajero de Allah no nos manda lágrima que ibn "musulmán al-Hajjaj, Sahih Muslim Aisha informó: El Mensajero de Allah me visitó y me tenía. .. un estante con una cortina de tela fina Hangin sobre ella y sobre la cual había retratos Apenas la veía él que él lo rompió y el color de su rostro sufrió un cambio y me dijo: Aisha, el castigo más grave de . la Mano de Dios en el Día de la Resurrección sería para aquellos que imitan en el acto de su creación Aisha dijo: Nosotros lo rompió en pedazos y se hizo un cojín o dos cojines de ese musulmán. ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim

Mohammad también advirtió a sus seguidores de la muerte entre las personas que construyeron los lugares de culto en tumbas e imágenes colocadas en el mismo.

Narrado 'Aisha: Cuando el Profeta se enfermó, algunas de sus esposas hablaban de una iglesia que habían visto en Etiopía y que se llamaba Mariya. Um Salma y Um Habiba habían sido Etiopía, y dos de ellos narró su belleza y las imágenes que contiene. El Profeta levantó la cabeza y dijo: "Esas son las personas que, cada vez que un hombre piadoso muera entre ellos, hacen un lugar de culto en su tumba y luego se hacen las fotos en ella. Esas son las peores criaturas ante los ojos de Allah . " -Muhammad al-Bujari, Sahih al-Bukhari

Mohammad dejó muy en claro que los ángeles no les gustan los dibujos.

Narró Abu Talha: Apóstol de Alá dijo: "Los ángeles no entran en una casa donde hay cuadros '." El Busr sub-narrador añade: "Entonces Zaid cayó enfermo y le hizo una visita Mirad Hubo, colgando en su puerta.! , una cortina decorada con una imagen. Me dije a 'Ubayd Allah al-Khaulani, el hijastro de Maimuna, la esposa del Profeta, "¿No Zaid nos dice sobre la foto el día antes de ayer?"' Ubayd Allah dijo, " ¿No has oído lo que dice: «a excepción de un diseño de una prenda de vestir", Muhammad al-Bujari, Sahih al-Bukhari Narrado padre de Salim: Una vez que Gabriel se comprometió a visitar al Profeta, pero se demoró y el Profeta se preocupó por eso. Por fin salió y encontró a Gabriel y se quejó de que le de su dolor. Gabriel le dijo: "No entramos en un lugar en el que hay una imagen o un perro."-Muhammad al-Bujari, Sahih al-Bukhari Narrado Ali ibn Abu Talib: El Profeta dijo: Los ángeles no entran en la casa donde hay una imagen o un perro, o una persona que está contaminado sexual Dawud, Sunan Abu Dawud Abu-.

Por otro lado, hay hadices indicando que Muhammad permitió muñecas pertenecientes tanto a su esposa e hija en su casa.

Comparación con el judaísmo y el cristianismo

El judaísmo, que está relacionada con el Islam como una fe monoteísta de Adán, Abraham, Moisés y otros profetas, tiene una prohibición similar, que toma la forma de una prohibición de cualquier ídolo o en cualquier representación artística de Dios. La tercera de las tres religiones relacionadas con el cristianismo, no sólo por mucho tiempo no tenía esa prohibición, sino una tradición activa de decisiones y la veneración de las imágenes de Dios y otras figuras religiosas. Sin embargo, hubo períodos de aniconismo, en la iglesia cristiana primitiva, la iconoclasia bizantina del siglo octavo, y después de la Reforma Protestante, cuando el calvinismo, en particular, rechazó todas las imágenes en las iglesias.