Bodas de Caná, Relato bíblico, Interpretación, Vistas mormones, Geografía y arqueología


En el cristianismo, la transformación del agua en vino en las bodas de Caná, o la boda de Caná es el primer milagro de Jesús en el Evangelio de Juan.

En el relato bíblico, Jesús y su madre, la Virgen María, están invitados a una boda y cuando el vino se derrama, Jesús convierte el agua en vino mediante la realización de un milagro.

Tradicionalmente, la ubicación exacta de Cana ha sido objeto de debate entre los estudiosos y arqueólogos bíblicos y varias aldeas de Galilea son candidatos.

Relato bíblico

Juan 2:1-11 dice que mientras Jesús estaba asistiendo a una boda en Caná con sus discípulos el partido acabó el vino. La madre de Jesús le dijo a Jesús: "No tienen vino", y Jesús respondió: "Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Mi hora no ha llegado todavía." Su madre entonces dijo a los sirvientes: "Haced lo que él os diga". Jesús ordenó a los sirvientes que llenaran los contenedores con agua y extraer algunos y llevarlo al jefe camarero mayordomo. Después de probarlo, y sin saber de dónde vino, el camarero comentó el esposo que se había apartado de la costumbre de servir el mejor vino primero, sirviendo en último lugar. Juan añade que: "Jesús hizo esto, la primera de sus señales, en Caná de Galilea, y manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él".

Interpretación

Aunque ninguno de los evangelios sinópticos registra el evento, la corriente principal tradición cristiana sostiene que este es el primer milagro público de Jesús. Sin embargo, en el evangelio de Juan tiene una gran importancia simbólica: es la primera de las siete "signos" milagrosos por el que se certifique la condición divina de Jesús, y en torno al cual se estructura el evangelio.

Sigue siendo un tema de discusión entre los teólogos si las conversaciones historia de una transformación material real del agua en vino, o es una alegoría espiritual. Interpretado alegóricamente, la buena noticia y esperanza implícita en la historia es, en las palabras del gobernador de la fiesta cuando el gusto del buen vino, "Todo el mundo sirve primero el buen vino, y luego el vino inferior cuando los invitados ya han llegado a ser borracho. Pero tú has guardado el buen vino hasta ahora ". Esto se podría interpretar diciendo simplemente que siempre es más oscuro antes del amanecer, pero las cosas buenas vienen en camino. La interpretación más habitual, sin embargo, es que esto es una referencia a la aparición de Jesús, a quien el autor del Cuarto Evangelio se refiere a sí mismo como el buen vino.

La historia ha tenido una gran importancia en el desarrollo de la teología pastoral cristiana. El relato del evangelio de Jesús de ser invitado a una boda, asistentes, y el uso de su poder divino para salvar a la celebración de un desastre son tomados como evidencia de su aprobación para la celebración del matrimonio y terrenales, en contraste con las vistas más austeros de San Pablo como se encuentra, por ejemplo, en 1 Corintios 7. También se ha utilizado como un argumento en contra teetotalism cristiana.

El milagro también podría ser visto como el antitipo del primer milagro público de Moisés de cambiar el agua en sangre. Esto establecería un vínculo simbólico entre Moisés como el primer salvador de los Judios a través de su salida de Egipto y de Jesús como el salvador espiritual de todas las personas.

Vistas mormones

En contra de la corriente principal actual creencia mormona, líder mormón Orson Hyde enseñó que las bodas de Caná era propia boda de Jesús, que Jesús era un polígamo y que las hermanas María Magdalena y Marta, así como otra María fueron sus esposas. Esta enseñanza no ha sido aceptado como parte de la doctrina mormona oficial por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y que no se celebró para ser verdad por la abrumadora mayoría de los mormones hoy. Anti-mormón crítico Floyd McElveen argumenta en contra de esta hipótesis basado en Juan 2:8-10 que dice que el maestro de la ceremonia en la fiesta felicitó "el novio" para el vino, no a Jesús y que Juan 2:02 dice que: " Jesús y sus discípulos fueron también invitados a la boda ", y uno no lo invitan a su propia boda.

Geografía y arqueología

La ubicación exacta del Cana ha sido objeto de debate entre los estudiosos. Los eruditos modernos sostienen que, dado que el Evangelio de Juan se dirige a los cristianos judíos de la época, no es probable que el evangelista se menciona un lugar que no existe. Pueblos de Galilea que son candidatos a Cana históricos son: Kafr Kanna, Kenet-l-Jalil y Ain Kana en Israel y en Qana en el Líbano.

Según la Enciclopedia Católica de 1914, una tradición que se remonta al siglo octavo identifica Cana con el moderno pueblo árabe de Kafr Kanna, a unos 7 km al nordeste de Nazaret, Israel. Académicos recientes han sugerido alternativas, incluyendo las ruinas del pueblo de Kenet-el-Jalil, a unos 9 km más al norte, y Ain Kana, que está más cerca de Nazaret, y considerado por algunos como un mejor candidato por razones etimológicas. Mientras el pueblo de Qana, en el sur de Líbano, se considera un candidato poco probable para la ubicación, muchos cristianos libaneses locales creen que el pueblo sea el lugar correcto.

Muchos arqueólogos antiguos y modernos han tratado de recuperar los frascos utilizados en Caná, pero no hay datos arqueológicos específicos han confirmado su descubrimiento.

En la Revista Arqueológica Bíblica revista, Michael Homan argumenta que muchos estudiosos de la Biblia han malinterpretado los textos tempranos, que se traduce en «vino», cuando la traducción más sensata es «cerveza». Si la celebración de Caná había servido cerveza en vez de vino, es mucho menos probable que alguna vez se descubrió evidencia arqueológica de los vasos. Como Homan discute, la cerveza se consume generalmente muy poco después de su decisión, dejando menos pruebas en el recipiente que lo contiene. Además, las herramientas utilizadas en su creación son a menudo los mismos que los utilizados en la fabricación de pan, oscureciendo su posible uso alternativo en la fabricación de la cerveza.