Diálogo del pesimismo, El texto y citas, El contenido y el estilo, Interpretación, Paralelismos con el Antiguo Testamento





El Diálogo de pesimismo es una antigua Mesopotamia diálogo entre un maestro y su sirviente que expresa la inutilidad de la acción humana. Tiene paralelismos con la literatura sapiencial bíblica.

El texto y citas

El diálogo es una composición poética vagamente en acadio, escrito poco después de 1000 aC en Mesopotamia. Fue descubierto en cinco diferentes manuscritos tabletas de arcilla escritas en la escritura cuneiforme. El texto está bien conservado, con sólo 15 de sus 86 líneas siendo fragmentaria. Dos versiones textuales parecen sobrevivir, como una tableta babilónica es sustancialmente diferente a las versiones asirios. Su probable título acadio era arad mitanguranni, la frase que se repite al comienzo de cada estrofa.

El contenido y el estilo

El Diálogo de pesimismo toma la forma de un diálogo entre un maestro y su valet esclavo. En cada una de las diez primeras estrofas el maestro propone un curso de acción, para el cual el esclavo proporciona buenas razones. Cada vez, sin embargo, el maestro cambia su mente y el esclavo ofrece igualmente buenas razones para no seguir ese curso de acción. Las líneas de acción son:

I. Conducir al palacio II. Comedor III. Caza IV. Matrimonio V. Litigios VI. Liderando la revolución VII. VIII relaciones sexuales. Sacrificio IX. Hacer inversiones Servicio público X.

Una muestra del diálogo es:

Slave, escúchame! Aquí estoy, Señor, aquí estoy! Quiero hacer el amor con una mujer! Haz el amor, amo, hacer el amor! El hombre que hace el amor se olvida el dolor y el miedo! O bien, esclavo, no quiero hacer el amor a una mujer. No hacer el amor, amo, no hacen el amor. La mujer es una verdadera trampa, un agujero, una zanja, la mujer es una daga de hierro afilada que corta la garganta del hombre.

Estrofa XI es sustancialmente diferente:

Slave, escúchame! Aquí estoy, Señor, aquí estoy! Entonces, ¿qué es bueno? Para que el cuello y los suyos rotos, o ser arrojado al río, es tan bueno? ¿Quién es tan alto como para ascender al cielo? ¿Quién es tan amplia como para abarcar el mundo entero? O bien, esclavo! Te mataré y te enviaremos primero! Sí, pero mi maestro, sin duda, no me sobrevivir durante tres días.

El diálogo se limita a dos personas, como es común en la literatura antigua sabiduría de Oriente Medio. En la tradición de escribas mesopotámicos de la literatura, se aprende por la instrucción verbal y lectura reflexiva, no por el debate. Se ha sugerido que puede haber sido un texto dramático, realiza públicamente. En lugar de un conjunto de principios abstractos y universales que se aplican a todas las situaciones, el esclavo emplea imágenes y casos concretos.

El diálogo está consciente en el continuum de la literatura mesopotámica. Línea 76 citas una línea al principio y al final de la Epopeya de Gilgamesh. Líneas 86-87 citan una antigua Sumeria diciendo. Líneas 62-69 puede aludir a una parte de la Gran Himno a Shamash.

Interpretación

El diálogo se divide en el área filosófica de la teodicea. Interpretación del diálogo se divide. Algunos lo ven como una declaración de naturalezas absurdo, porque no hay elecciones o las razones para la acción correcta e incorrecta definitivas. Por consiguiente, la estrofa final es un resultado lógico de este dilema, la elección de la no existencia sobre la futilidad existencial. Una interpretación contraria se inspira en los esclavos última réplica descarada, ya que el diálogo es la sátira social, donde el esclavo servil todavía cheeky expone la vacilación y la improductividad de su maestro aristocrática a través de respuestas contradictorias y clichd. Sátira religiosa también está presente en las observaciones sobre el comportamiento de los dioses.

Paralelismos con el segundo milenio mesopotámica Monólogo texto del justo sufriente y el libro bíblico de Eclesiastés sugieren una tercera interpretación. El universo es de hecho enigmático y acciones humanas aparentemente sin sentido, sin embargo, los dioses mantener los secretos del universo. En lugar de sugerir la muerte de la desesperación, el maestro quiere que el esclavo para entrar antes que él en su muerte, para que pueda pedir a los dioses. Los esclavos última réplica satírica esquiva la sugerencia de su maestro. El propósito Diálogos en parte satírica y en parte seria, y su fin es recordar a los lectores que los dioses controlan los destinos, que son desconocidos para nosotros. El hombre sabio, como el esclavo, se reserva el juicio y evalúa las posibilidades de cara a muertas ambigüedades, aunque sin perder su sentido del humor.

Paralelismos con el Antiguo Testamento

Hay un paralelo entre la temática del Diálogo del pesimismo y el Libro de Eclesiastés en el Antiguo Testamento. Las afirmaciones y las negaciones dadas por el esclavo Diálogos son similares a la lista de acciones y sus opuestos dados en Eclesiastés 3:1-9. Eclesiastés, como el Diálogo, ha sido objeto de interpretaciones pesimistas y optimistas, y también es susceptible a la interpretación de que la incomprensibilidad del universo y el punto de la vida humana a nuestras limitaciones y el conocimiento trascendente de Dios.

También hay algunos paralelismos y contrastes con el Libro de Job. Al igual que el Diálogo, trabajo también considera la muerte como una opción frente a la naturaleza muerta contradicciones, aunque nunca contempla el suicidio. Por otra parte, Job no concluye con una nota de la muerte: más bien, que el tema estaba más presente desde el principio. El uso de la ironía y la sátira para investigar muertas misterios cuentan también, tanto en el diálogo y el trabajo.

Un proverbio que aparece al final del diálogo ", que es tan alto como para ascender a los cielos, ¿quién es tan alto como para rodear el mundo subterráneo?" tiene varios paralelos bíblicos, entre los que destacan el primer verso de los proverbios de Agur, Deuteronomio 30:11-14, Job 11:7-9, y Job 28:12-18 -