Bautismo, Etimología, Significado del Nuevo Testamento de los sustantivos y los verbos griegos relacionados, Historia, De modo y manera, Significado y efectos, Grupos cristianos específicos practicar el bautismo, Los no practicantes, Resumen comparativo, Debaptism, Otras ceremonias de iniciación, Mandaean bautismo

El bautismo es un rito cristiano de la admisión, casi siempre con el uso del agua, en la Iglesia cristiana en general y también una tradición de la Iglesia particular. El bautismo se le ha llamado un sacramento y una ordenanza de Jesucristo. En algunas tradiciones, el bautismo también se llama bautizo, pero para otros la palabra "bautizo" se reserva para el bautismo de infantes.

Los informes del Nuevo Testamento que Jesús fue bautizado. La forma usual de bautismo entre los primeros cristianos fue para el candidato desnudo para ser sumergido total o parcialmente. Si bien el uso de Juan el Bautista de un río profundo de su bautismo sugiere una inmersión, la evidencia pictórica y arqueológica del bautismo cristiano de la tercera partir del siglo indica que una forma normal era tener el stand candidato en el agua mientras que el agua se vierte sobre la parte superior del cuerpo. Otras formas comunes de bautismo actualmente en uso incluyen verter agua tres veces sobre la frente.

Martirio fue identificado a principios de historia de la Iglesia como "bautismo de sangre", lo que los mártires que no habían sido bautizados por agua para ser salvo. Más tarde, la Iglesia Católica identifica un bautismo de deseo, por lo que los que se preparan para el bautismo que mueren antes de llegar a recibir el sacramento se consideran salvados. Como se evidencia también en la práctica cristiana del bautismo infantil, el bautismo fue visto universalmente por los cristianos como en cierto sentido necesario para la salvación, hasta Ulrico Zwinglio en el siglo 16 le negó su necesidad.

Hoy en día, algunos cristianos, especialmente los cuáqueros y el Ejército de Salvación, no ven el bautismo como sea necesario, y no practican el rito. Entre los que lo hacen, las diferencias se pueden encontrar en la forma y el modo de bautizar y en la comprensión de la importancia del rito. La mayoría de los cristianos bautizan "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo", pero algunos bautizan solamente en el nombre de Jesús. La mayoría de los cristianos bautizan a los niños, y muchos otros sostienen que los creyentes sólo el bautismo es verdadero bautismo. Algunos insisten en inmersión o por lo menos de inmersión parcial de la persona que se bautiza, otros consideran que cualquier forma de lavado por el agua, siempre y cuando el agua fluye en la cabeza, es suficiente. El término "bautismo" también se ha utilizado para referirse a cualquier ceremonia, el juicio o la experiencia por la que se inicia una persona, purificada, o le da un nombre-Ver otras ceremonias de iniciación.

Etimología

La palabra Inglés "bautismo" se deriva indirectamente a través de América del neutro griego concepto sustantivo baptisma, que es un neologismo en el Nuevo Testamento, derivado de los masculinos griegos baptismos sustantivo que es un término para el lavado ritual en los textos de griego del judaísmo helenístico durante el período del Segundo Templo, como la Septuaginta. Ambos nombres son sustantivos derivados de baptizein que se utiliza en los textos judíos para el lavado ritual, y en el Nuevo Testamento, tanto para el lavado ritual y también para el parecer nuevo rito de baptisma. El verbo griego BPT root a su vez está hipotéticamente remontar a una raíz indoeuropea reconstruida * gwabh o * gwebh-en forma sufijo de grado cero * gw? Bh-yo-Las palabras griegas que se utilizan en una gran variedad de significados.

Significado del Nuevo Testamento de los sustantivos y los verbos griegos relacionados

El Nuevo Testamento contiene cuatro palabras relacionadas, dos verbos y dos sustantivos:

  • baptein-para lavar algo
  • baptizein-para lavar, a menudo una persona en un contexto ritual
  • lavado ritual baptismos-judío
  • baptisma-el nuevo rito cristiano

Como cristianos de diferentes tradiciones controversia si la inmersión total es necesaria para el bautismo, el significado preciso de la baptisma sustantivo griego en el Nuevo Testamento se ha convertido en importante para el debate.

Significado de la baptizein verbo griego

El Léxico Griego-Inglés de Liddell y Scott le da el significado primario de la baptizein verbo, de la que "bautizar" se deriva del verbo Inglés, como "inmersión, inmersión", y dando ejemplos de la utilización de apt ? para hundir una espada en la garganta o un embrión y de la elaboración del vino sumergiendo una taza en el plato indica que la inmersión o hundimiento no tiene que ser completa, para el uso del Nuevo Testamento da dos significados: "bautizar", con la que se asocia el Setenta mención de Naamán se sumerge en el río Jordán, y "realizar abluciones", como en Lucas 11:38.

Aunque el baptizein verbo griego no significa exclusivamente inmersión, inmersión o sumergir, fuentes léxicas normalmente citan esto como un significado de la palabra, tanto en la Septuaginta y el Nuevo Testamento.

"Si bien es cierto que el significado de la raíz básica de la palabra griega para bautizar y del bautismo es sumergir/inmersión, no es cierto que las palabras sólo pueden reducirse a este significado, como puede verse en Marcos 10:38-39, Lucas 12:50, Mateo 03:11// Lucas 03:16, 1 Corintios 10:02. "

Dos pasajes de los Evangelios indican que el verbo baptizein no siempre indican la inmersión. El primero es Lucas 11:38, que dice como un fariseo, a cuya casa Jesús comió ", se sorprendió al ver que no se hubiese lavado antes de comer." Este es el pasaje que Liddell y Scott citan como un ejemplo de la utilización de apt ? en el sentido de realizar las abluciones. Omisión de esta acción de Jesús es similar a la de sus discípulos: "Entonces se acercaron a Jesús los escribas y fariseos, que eran de Jerusalén, diciendo: ¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos para que no se lavan las manos cuando comen? pan ". El otro pasaje evangélico señaló que es: "El Phariseesdo no comen nada antes de lavarse las manos cuidadosamente, observando la tradición de los ancianos, y volviendo de la plaza del mercado, que no comen nada antes de lavarse a sí mismos".

Los estudiosos de varias denominaciones afirman que estos dos pasajes muestran que no se espera que los invitados o personas que regresan de mercado, para sumergirse completamente en el agua, pero sólo para practicar la inmersión parcial de sumergir las manos en agua o para verter agua sobre ellos, que es la única forma admitida por la actual costumbre judía. En el segundo de los dos pasajes, en realidad es la mano que se identifican específicamente como "lavada", no a toda la persona, para quien el verbo utilizado es baptizomai, literalmente "ser bautizado", "ser sumergido", algo oscurecida por versiones en inglés que utilizan "lavado" como traducción de ambos verbos. Zodhiates concluye que el lavado de manos se realiza por inmersión. El Liddell-Scott-Jones Léxico Griego-Inglés cita otro pasaje como un ejemplo de la utilización de la baptizein verbo que significa "realizar abluciones", no "sumergir". Las referencias a la limpieza de los recipientes que utilizan apt ¿? también se refieren a la inmersión.

Como ya se ha mencionado, el trabajo de Zodhiates lexicográfica dice que, en el segundo de estos dos casos, Marcos 07:04, el verbo baptizein indica que, después de entrar en el mercado, los fariseos se lavaban las manos sumergiéndolas en agua recogida. Balz y Schneider entienden el significado de apt ?, En lugar de? Un? T? S Ta?, A ser el mismo que? Pt?, Para mojar o sumergir, un verbo utilizado de la inmersión parcial de un bocado sostiene en la mano en vino o de un dedo en la sangre derramada.

Un posible uso adicional del baptizein verbo para referirse al lavado ritual es sugerido por Peter Leithart que sugiere que la frase de Pablo "De otro modo, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos?" se relaciona con el lavado ritual judío. En judío griego el verbo baptizein "bautizados" tiene una referencia más amplio que el "bautismo", y en contexto judío se aplica principalmente a la baptismos sustantivo masculino "lavado ritual" El verbo baptizein ocurre cuatro veces en la Septuaginta en el contexto del lavado ritual, baptismos ; Judith limpiándose de la impureza menstrual, Naamán lavar siete veces para ser purificado de la lepra, etc Además, en el Nuevo Testamento solamente, el baptizein verbo también puede relacionarse con el sustantivo neutro baptisma "bautismo", que es un neologismo desconocido en la Septuaginta y otros textos judíos precristianos. Esta amplitud en el sentido de baptizein se refleja en las Biblias inglesas que prestan "lavado", donde está destinado el lavado ritual judía: por ejemplo, Marcos 07:04 dice que los fariseos "si no se lavan, no comen", y "bautizo", donde baptisma, el nuevo rito cristiano, está destinado.

Los sustantivos derivados

Dos nombres se derivan del verbo baptizo aparecen en el Nuevo Testamento: los baptismos sustantivo masculino y el neutro sustantivo baptisma:

  • baptismos en Marcos 7:04 se refiere a un rito del agua con fines de depuración, lavado, limpieza, de platos, en el mismo versículo y en Hebreos 9:10 a limpiezas levitas de los vasos o del cuerpo, y en Hebreos 6: 2 tal vez también al bautismo, aunque, posiblemente, puede referirse a lavar un objeto inanimado. Según Spiros Zodhiates cuando se refiere simplemente a la limpieza de los utensilios baptismos se equipara con rhantismos, que sólo se encuentra en Hebreos 12:24 y 1 Pedro 1:02, un sustantivo usado para indicar la purificación simbólica por el sacerdote del Antiguo Testamento.
  • baptisma, que es un neologismo que aparece a su origen en el Nuevo Testamento, y probablemente no se debe confundir con el concepto judío anterior de baptismos, A finales de este sólo se encuentra en los escritos de los cristianos. En el Nuevo Testamento, parece por lo menos 21 veces:
  • 13 veces con respecto al rito practicado por Juan el Bautista;
  • 3 veces con referencia al rito cristiano específica;
  • 5 veces en un sentido metafórico.
  • Variación Manuscrito: En Colosenses 2:12, algunos manuscritos tienen sustantivo neutro baptisma, pero algunos tienen baptismos sustantivo masculino, y esta es la lectura dada en ediciones críticas modernas del Nuevo Testamento. Si esta interpretación es correcta, entonces este es el único caso del Nuevo Testamento en el que se utiliza baptismos claramente del bautismo cristiano, más que de un lavado genérica, a menos que la opinión de algunos es cierto que Hebreos 6:02 también puede referirse al bautismo cristiano.
  • Los baptisis sustantivo femenino, junto con las baptismos sustantivo masculino ambas ocurren en Antigüedades de Josefo en relación con el asesinato de Juan el Bautista por Herodes. Esta forma femenina no se utiliza en otros lugares por Josefo, ni en el Nuevo Testamento.

Historia

Antecedentes en el ritual judío

Aunque el término "bautismo" no se utiliza para describir los rituales judíos, los ritos de purificación en las leyes y la tradición judía, llamados "Tvilah", tienen cierta similitud con el bautismo, y los dos se han vinculado. El "Tvilah" es el acto de inmersión en agua de origen natural, llamado "Mikve" En la Biblia judía y otros textos judíos, la inmersión en el agua para la purificación ritual se estableció para la restauración a un estado de "pureza ritual" en circunstancias específicas. Por ejemplo, los Judios que llegaron a ser ritualmente contaminados por el contacto con un cadáver, tuvieron que usar la mikve antes de ser autorizados a participar en el Templo Sagrado. Se requiere de inmersión para los conversos al judaísmo, como parte de su conversión. La inmersión en la Mikve representa un cambio en la situación en lo que respecta a la purificación, la restauración, y la calificación de la participación religiosa plena en la vida de la comunidad, lo que garantiza que la persona que limpia no impondrá inmundicia en la propiedad o de sus propietarios. No se convirtió en habitual, sin embargo, para sumergirse conversos al judaísmo hasta después de la cautividad de Babilonia. Este cambio de estado de la mikve se podría obtener en varias ocasiones, mientras que el bautismo cristiano, como la circuncisión, es, en la opinión general de los cristianos, únicos e irrepetibles. Incluso el llamado re-bautismo por algunas denominaciones cristianos no es visto por ellos como una repetición de un bautismo válido anterior y es visto por ellos como sí no repetible.

Durante el período del Segundo Templo de los baptismos sustantivo griego fue usado para referirse a un lavado ritual en el judaísmo helenístico.

Juan el Bautista

Juan el Bautista aprobó el bautismo como el sacramento central de su movimiento mesiánico, considerado como un precursor del cristianismo.

El cristianismo primitivo

El bautismo ha sido parte del cristianismo desde el principio, como lo demuestran las numerosas menciones en los Hechos de los Apóstoles y las epístolas paulinas. Los cristianos consideran a Jesús que ha instituido el sacramento del bautismo. ¿Cómo eran las intenciones explícitas de Jesús y si la visión de un Iglesia continua, organizada es un asunto de controversia entre los estudiosos.

Hay un consenso de los expertos que el bautismo cristiano temprano era normalmente por inmersión, o por lo menos que esto es probable. Algunos interpretan esto en el sentido de total inmersión o sumersión bajo el agua. Entre las personas que toman este punto de vista son Thomas Schreiner, Everett Ferguson, Di Berardino, Tischler, y Lang Otros entender inmersión como no necesariamente implica la inmersión bajo el agua. Kirsten Marie Hartvigsen distingue entre inmersión e inmersión y considera ambos como posibles formas principios cristianos del bautismo, como lo hace Cristiano Strecker. Laurie Guy dice: "La iglesia más probable practica inmersión, inmersión parcial y rociamiento en diversos momentos y lugares en los primeros siglos, con la aspersión se practica raramente durante ese período de tiempo." Robin M. Jensen describe los primeros rituales de bautismo cristiano como teniendo por base de "inmersión en el agua", y describe el ritual primitivo, del siglo I por haber abarcado tanto "la aplicación de agua y la imposición de las manos", y agregó que "'bautismo' originalmente transmitido el sentido de aplicación de agua en su propia definición ". Otros estudios recientes que ven la inmersión total, no es la única forma de bautismo utilizado por los cristianos tempranos incluyen Steven J. Schloeder, Charles Thomas, Stanley J. Grenz, así como el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana, y el Diccionario de Oxford de la Biblia.

La teología del bautismo alcanzar precisión en los siglos tercero y cuarto. Mientras que la instrucción fue dada en un primer momento después del bautismo, los creyentes se les dio instrucciones cada vez más específicos antes de ser bautizados, sobre todo en la cara de las herejías del siglo cuarto. Para entonces, el aplazamiento del bautismo se había generalizado, y una gran proporción de los que habían creído estaban simplemente catecúmenos, pero como los bautismos de los hijos de los cristianos, utilizando una adaptación del rito destinado a adultos, se convirtió en más común que los bautismos de conversos adultos, el número de los catecúmenos se redujo.

Como se creía que el bautismo para perdonar los pecados, el tema de los pecados cometidos después del bautismo se levantó. Algunos insistieron en que la apostasía, incluso bajo amenaza de muerte, y otros pecados graves cortar uno para siempre de la Iglesia. Como se indica en los escritos de San Cipriano, otros se inclinaban por la readmisión de los "lapsi" fácilmente. La regla que prevalecía era que ellos fueron readmitidos sólo después de someterse a un período de penitencia que demostró arrepentimiento sincero.

Lo que ahora es generalmente llamado el Credo de Nicea, ya que el texto aprobado por el Concilio de Nicea de 325, y conocido también como el Credo Niceno-constantinopolitano, debido a su adopción en esa forma por el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381, fue probablemente el credo bautismal entonces en uso en Constantinopla, la sede del Consejo 381.

Edad Media

El bautismo infantil se convirtió en común, junto con el desarrollo de la teología del pecado original, el desplazamiento de la anterior práctica común de retrasar el bautismo hasta el lecho de muerte. Contra Pelagio, Agustín insistió en que el bautismo es necesario para la salvación, incluso para las personas virtuosas y para los niños.

Edad Media

En 895, el Consejo provincial de Tribur comentó sobre la enseñanza tradicional de que la triple inmersión en el bautismo fue una imitación de Cristo durante los tres días que pasó en el sepulcro, y el aumento de las aguas de una imitación de la resurrección de Jesús. La vinculación de la inmersión bautismal y en aumento del agua con el entierro y la resurrección de Jesús, podría decirse que se remonta a San Pablo, y la vinculación de la triple inmersión con los tres días en la tumba se encuentra en San Cirilo de Jerusalén y Gregorio de Nisa .

El siglo 12 vio el significado de la palabra "sacramento" empequeñece y se limita a siete ritos, entre ellos el del bautismo, mientras que otros ritos simbólicos llegó a ser llamado "sacramentales".

En el período comprendido entre el 12 y el siglo 14o, rociamiento se convirtió en la forma habitual de administrar el bautismo en Europa occidental, aunque la inmersión siguieron encontrándose en algunos lugares incluso tan tarde como el siglo 16. A lo largo de la Edad Media, hubo por lo tanto, una considerable variación en el tipo de servicio requerido para el bautismo, de la piscina bautismal, lo suficientemente grande para sumergir a varios adultos simultánea del baptisterio del siglo 13 en Pisa, en la cuenca profunda de medio metro en el sexto baptisterio del siglo de la antigua catedral de Colonia.

Oriente y Occidente considera el lavado con agua y la fórmula bautismal trinitaria necesario para administrar el rito. Escolástica se refirió a estos dos elementos como la materia y la forma del sacramento, empleando términos tomados de la filosofía aristotélica vigente en ese momento. El Catecismo de la Iglesia Católica, mientras que la enseñanza de la necesidad de ambos elementos, en ninguna parte utiliza estos términos filosóficos al hablar de cualquiera de los sacramentos.

Reforma

Martin Luther, a pesar de finalmente degradar cinco de los siete sacramentos católicos, mantiene el estado sacramental del bautismo y de la Eucaristía. Para los luteranos, el bautismo es un "medio de gracia" a través del cual Dios crea y fortalece la "fe salvadora" como el "lavamiento de la regeneración" en el que vuelven a nacer los bebés y los adultos. Desde la creación de la fe es exclusivamente la obra de Dios, que no depende de las acciones de la persona bautizada, ya sea niño o adulto.

A pesar de que los niños bautizados no pueden articular la fe, los luteranos creen que está presente en todo lo mismo. Debido a que es la fe que recibe estos dones divinos, luteranos confiesan que el bautismo "trabaja el perdón de los pecados, libra de la muerte y el diablo, y da la salvación eterna para todos los que creen en esto, ya que las palabras y las promesas de Dios declara." En la sección especial sobre el bautismo infantil en su Catecismo, Lutero sostiene que el bautismo de infantes es agradable a Dios porque las personas lo bautizó renacieron y santificados por el Espíritu Santo.

Reformador suizo Ulrico Zwinglio difería con los luteranos negando estado sacramental del bautismo. Zwinglio identificó el bautismo y la cena del Señor como sacramentos, sino en el sentido de una ceremonia de iniciación. Su comprensión de estos sacramentos como símbolo le diferencia de Lutero.

Anabaptistas rechazaron tan a fondo la tradición mantenida por los luteranos, así como católicos que negaban la validez del bautismo fuera de su grupo. Ellos "rebautizados" convierte en razón de que uno no puede ser bautizado sin querer, y un niño, que no entiende lo que sucede en una ceremonia de bautismo y que no tiene conocimiento de los conceptos del cristianismo, no es realmente bautizados. Vieron como no bíblica del bautismo de los niños, que no pueden confesar su fe y que, careciendo aún cometido pecados, no están en la misma necesidad de la salvación. Anabaptistas y otros grupos bautistas no consideran que rebautizar a los que han sido bautizados en la infancia, ya que, en su opinión, el bautismo infantil no tiene efecto. Las iglesias, Amish Restauración huteritas, bautistas, menonitas y otros grupos descienden de esta tradición. Pentecostales, carismáticos y más iglesias no denominacionales comparten este punto de vista también.

De modo y manera

Un bautismo cristiano se administra en una de las siguientes formas, que realiza la acción una vez o tres veces;

Aspersión

Aspersión es la aspersión de agua sobre la cabeza.

Afusión

Afusión es el vertido de agua sobre la cabeza.

Inmersión

La palabra "inmersión" se deriva del latín tardío immersionem, un sustantivo derivado del verbo immergere. En relación con el bautismo, algunos lo utilizan para referirse a cualquier tipo de inmersión, si el cuerpo se pone completamente bajo el agua o se sumerge parcialmente en el agua, sino que tanto hablan de inmersión como ser total o parcial. Otros, de la tradición anabaptista, utilizan "inmersión" en el sentido de profundizar en exclusiva a alguien totalmente bajo la superficie del agua. El término "inmersión" también se utiliza de una forma de bautismo en la que el agua se vierte sobre una persona de pie en el agua, sin la inmersión de la persona. En estas tres acepciones de la palabra "inmersión", véase el bautismo de inmersión.

Cuando se utiliza "inmersión" en oposición a "inmersión", que indica la forma de bautismo en la que las gradas candidatos o se arrodilla en agua y el agua se vierte sobre la parte superior del cuerpo. La inmersión en este sentido se ha empleado en Oriente y Occidente, al menos desde el siglo segundo y es la forma en la que el bautismo es generalmente representado en el arte cristiano primitivo. En Occidente, este método de bautismo comenzó a ser reemplazado por el bautismo rociamiento de todo el siglo octavo, pero sigue en uso en el cristianismo oriental.

Sumersión

La palabra viene de la inmersión latín tardío, y también a veces se llama "inmersión completa". Es la forma de bautismo en la que el agua cubre por completo el cuerpo del candidato. Sumersión se practica en las otras Iglesias orientales ortodoxas y varios, así como en el rito ambrosiano. Es uno de los métodos establecidos en el rito romano del bautismo de infantes.

Vestir

Hasta la Edad Media, la mayoría de los bautismos se realizaron con los candidatos a simple como se pone de manifiesto por la mayoría de las primeras representaciones del bautismo, y los Padres de la Iglesia y otros escritores cristianos. Diaconisas ayudaban candidatas por razones de modestia.

Típico de ellos es Cirilo de Jerusalén, que escribió "Sobre los misterios del bautismo" en el siglo cuarto:

¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? etc.for no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. 1 - Por lo tanto, deberá necesariamente poner antes de la secuela de la conferencia de ayer, que usted puede aprender de lo que las cosas que habían sido hechas por usted en la cámara interior, eran simbólicos. 2 - En el momento, entonces, que usted entró, te desanime la túnica, y esto fue una imagen de la puesta del viejo hombre con sus hechos. Habiendo despojado a sí mismos, saber que estabas desnudo, y en esto también imitando a Cristo, quien fue despojado desnudo en la Cruz, y por su desnudez desanime de sí mismo a los principados y potestades, y abiertamente triunfando sobre ellos en el árbol. Porque desde los poderes adversos hicieron su guarida en sus miembros, es posible que ya no usar ese vestido viejo, yo no significa en absoluto esta visible, pero el anciano, que las ceras corruptos en los deseos engañosos. Que el alma que una vez le ha puesto fuera, nunca más lo puso, pero decir con la Esposa de Cristo en el Cantar de los Cantares, he desnudado de mi ropa, ¿cómo voy a vestir? O algo maravilloso! Estabas desnudo a la vista de todos, y no se avergonzaban, porque realmente os aburre la imagen del Adán primero formado, que estaba desnudo en el jardín, y no se avergonzó. 3 - Luego, cuando fueron despojados, que eran ungidos con aceite exorcizado, de los cabellos de la cabeza hasta los pies, y fueron hechos partícipes del buen olivo, Jesucristo. 4 - Después de estas cosas, que fueron conducidos a la piscina sagrada del bautismo divino, como Cristo fue llevado desde la cruz hasta el sepulcro que está delante de nuestros ojos. Y cada uno de ustedes se preguntó si creía en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y que hizo que el ahorro de la confesión, y descendió tres veces en el agua, y ascendió de nuevo, aquí también dando a entender por un símbolo en los tres días del entierro de Cristo. Y en el mismísimo momento en que ambos estaban muriendo y naciendo;

El simbolismo es triple:

1 - El bautismo es considerado como una forma de renacimiento-"de agua y del Espíritu", la desnudez del bautismo paralelo a la condición de su nacimiento originales. Por ejemplo, San Juan Crisóstomo llama al bautismo, es decir, dar a luz, y la "nueva forma de creationfrom agua y del Espíritu", y posteriormente elabora "e una ?":

"Para nada perceptible fue entregado a nosotros por Jesús, pero con las cosas perceptibles, todos ellos sin embargo concebible Esta es también la manera con el bautismo,. El don del agua se realiza con una cosa perceptible, pero las cosas están llevando a cabo, es decir, el renacimiento y renovación, son concebibles. Porque, si estuvo sin un cuerpo, Él entregaría estos dones sin cuerpo desnudo como a ti. Pero porque el alma está estrechamente relacionado con el cuerpo, las manos sobre los perceptibles para usted con las cosas imaginables "

2 - La eliminación de la ropa representa la "imagen de despojamiento del viejo hombre con sus hechos", por lo que la extracción del cuerpo antes de que el bautismo representa quitarse las trampas de la naturaleza pecaminosa, de modo que el "hombre nuevo", que se da por Jesús, se puede poner.

3 - Como afirma san Cirilo de nuevo arriba, como Adán y Eva en la Escritura y la tradición estaban desnudos, inocentes y sin vergüenza en el Jardín del Edén, la desnudez en el bautismo fue visto como una renovación de la inocencia y el estado de impecabilidad originales. Otros paralelos también se pueden extraer, por ejemplo, entre la condición expuesta de Cristo durante su crucifixión, y la crucifixión del "hombre viejo" del pecador arrepentido en la preparación para el bautismo.

Cambio de costumbres y preocupaciones con respecto a la modestia probablemente contribuyeron a la práctica de permitir o exigir al candidato bautismal a bien mantener su ropa interior y/o llevar, al igual que casi todo el mundo la práctica de hoy, batas bautismales. Estos trajes son a menudo blanco, simbolizando la pureza. Algunos grupos de hoy en día permiten que la ropa adecuados para ser usados, por ejemplo unos pantalones y unas consideraciones t-shirt-prácticos incluyen la facilidad con que se seque la ropa, y si se convertirá en ver a través de cuando está mojado.

Significado y efectos

Hay diferencias de opinión sobre el efecto del bautismo de un cristiano. Algunos grupos cristianos afirman el bautismo es un requisito para la salvación y sacramento, y hablan de "regeneración bautismal". Su importancia puede ser entendido por un conocimiento informado de su interpretación del significado más fundamental y básico del "Cuerpo Místico de Cristo" que se encuentra en el Nuevo Testamento. Esta opinión es compartida por la Iglesia católica y las tradiciones ortodoxas orientales y las Iglesias formadas temprano durante la Reforma Protestante como luterana y anglicana. Por ejemplo, Martin Lutero dijo:

Para decirlo más simplemente, el poder, el efecto, el beneficio, la fruta, y el propósito del bautismo es para guardar. A nadie se le bautizó con el fin de convertirse en un príncipe, pero que las palabras dicen, para "ser salvado". Para ser salvo, lo sabemos, no es más que ser liberados del pecado, la muerte y el diablo y para entrar en el reino de Cristo y vivir con él para siempre.

- Catecismo de Lutero de 1529

Las Iglesias de Cristo y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días también defienden el bautismo es necesario para la salvación.

Para los católicos, el bautismo por agua es un sacramento de iniciación a la vida de los hijos de Dios. Configura la persona a Cristo, y obliga a los cristianos a participar en la actividad apostólica y misionera de la Iglesia. La tradición católica sostiene que existen tres tipos de bautismo por el cual uno puede ser salvado: el bautismo sacramental, el bautismo de deseo y bautismo de sangre. En su encíclica Mystici corporis Christi el 29 de junio de 1943, el Papa Pío XII habló del bautismo y la profesión de la verdadera fe, como lo que hace que los miembros de la única Iglesia verdadera, que es el cuerpo de Jesucristo mismo, como Dios el Espíritu Santo os ha enseñado a través de el apóstol Pablo:

 18 ... A través de las aguas del bautismo los que han nacido en este mundo muerto en el pecado, no sólo son nacidos de nuevo y hechos miembros de la Iglesia, sino que se estampará un sello espiritual se vuelven capaces y aptos para recibir los demás sacramentos. ... 22 En realidad sólo esos son incluidos entre los miembros de la Iglesia que han sido bautizados y profesan la verdadera fe, y que no han tenido la desgracia de separarse de la unidad del Cuerpo, o haya sido excluido por la autoridad legítima para las faltas graves cometido. "Porque en un solo Espíritu", dice el Apóstol, "fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean Judios o griegos, sean esclavos o libres. Por lo tanto, en la verdadera comunidad cristiana hay un solo Cuerpo y un solo Espíritu, un solo Señor y un solo bautismo, por lo que no puede haber una sola fe. Y por lo tanto, si un hombre se niega a escuchar a la Iglesia le permitió ser considerado-por lo que el Señor impone-como gentil y publicano. De ello se desprende que las personas se dividen en la fe o el gobierno no pueden estar viviendo en la unidad de dicho Cuerpo, ni pueden estar viviendo la vida de su único Espíritu Divino.

- Mystici corporis Christi

Por el contrario, la mayoría de los grupos protestantes reformadas, evangélica y fundamentalistas reconocen el bautismo como un acto de obediencia a la identificación con Jesús como el Cristo. Ellos dicen que el bautismo no tiene poder sacramental, y sólo atestigua exteriormente a la operación invisible e interna del poder de Dios, que es completamente independiente del mismo rito.

Iglesias de Cristo enseñan constantemente que en el bautismo el creyente entrega su vida en la fe y la obediencia a Dios, y que Dios "por los méritos de la sangre de Cristo, limpia uno del pecado y realmente cambia el estado de la persona de un extranjero a un ciudadano de . Reino de Dios El bautismo no es una obra humana, sino que es el lugar donde Dios hace la obra que sólo Dios puede hacer ": p.66 Así, ven el bautismo como un acto pasivo de fe más que una obra meritoria, sino que" es. una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecer a Dios ":. p.112

Tradiciones cristianas

La liturgia del bautismo en la Iglesia católica, ortodoxa, luterana, anglicana, metodista y tradiciones hace clara referencia al bautismo, no sólo como un entierro simbólico y resurrección, sino una transformación sobrenatural actual, que va en paralelo a la experiencia de Noé y el paso de los israelitas por el Mar Rojo dividido por Moisés. Por lo tanto, el bautismo es literal y simbólicamente no sólo la limpieza, sino también morir y resucitar con Cristo. Los católicos creen que el bautismo es necesario para la limpieza de la mancha del pecado original, y por eso el bautismo de niños es una práctica común. Las Iglesias orientales también bautizan infantes, sobre la base de los textos, como Mateo 19:14, que se interpretan apoyo miembros de la Iglesia llena de niños. En estas tradiciones, el bautismo es seguida inmediatamente por Crismación y la Comunión en la próxima Divina Liturgia, independientemente de su edad. Ortodoxa igualmente creen que el bautismo quita lo que llaman el pecado ancestral de Adam. Anglicanos creen que el bautismo es también la entrada en la Iglesia y por lo tanto permite el acceso a todos los derechos y responsabilidades como miembros de pleno derecho, incluyendo el privilegio de recibir la Sagrada Comunión. La mayoría de los metodistas y anglicanos de acuerdo en que también limpia la mancha de lo que en Occidente se llama pecado original, en el pecado ancestral Oriente.

Los cristianos ortodoxos orientales suelen insistir en completa triple inmersión como símbolo de muerte y renacimiento en Cristo, y como el lavado del pecado. Católicos de rito latino en general bautizan por rociamiento; católicos orientales generalmente por inmersión, o por lo menos de inmersión parcial. Sin embargo, la inmersión está ganando en popularidad dentro de la Iglesia católica latina. En los santuarios religiosos más recientes, la pila bautismal puede ser diseñado para permitir expresamente para el bautismo por inmersión. Anglicanos bautizan por inmersión, inmersión, aspersión o rociamiento.

Según una tradición, la evidencia de que se remonta a por lo más reciente sobre el año 200, los patrocinadores o padrinos están presentes en el bautismo y se comprometen a defender la educación cristiana y la vida de los bautizados.

Bautistas sostienen que la palabra griega apt ? originalmente significaba "sumergir". Ellos interpretan algunos pasajes de la Biblia sobre el bautismo como requiere la inmersión del cuerpo en el agua. También afirman que sólo la inmersión refleja el significado simbólico de ser "enterrados" y "elevado" con Cristo. Iglesias Bautistas bautizar en el nombre de la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Sin embargo, no creen que el bautismo es necesario para la salvación, sino que es un acto de obediencia cristiana.

Algunos "Evangelio Completo" iglesias carismáticas como los pentecostales Unitarios bautizar sólo en el nombre de Jesucristo, citando predicando el bautismo de Pedro en el nombre de Jesús como su autoridad. También señalan varias fuentes históricas que sostienen que la iglesia primitiva siempre bautizó en el nombre del Señor Jesús hasta el desarrollo de la doctrina de la Trinidad en el siglo segundo.

Declaraciones ecuménicas

En 1982, el Consejo Mundial de Iglesias publicó el bautismo papel ecuménico, Eucaristía y Ministerio. El prefacio del documento dice:

Los que saben mucho las iglesias han diferido en la doctrina y la práctica sobre el bautismo, la eucaristía y el ministerio, apreciará la importancia del amplio acuerdo registrado aquí. Prácticamente todas las tradiciones confesionales se incluyen en la composición de la Comisión. Que los teólogos de tales tradiciones muy diferentes deben ser capaces de hablar tan armoniosamente sobre el bautismo, la eucaristía y el ministerio no tiene precedentes en el movimiento ecuménico moderno. Destaca el hecho de que la Comisión también incluye entre sus miembros de pleno derecho de los teólogos católicos y otras iglesias que no pertenecen al Consejo ecuménico de las Iglesias ".

Un documento de 1997, llegando a ser un cristiano: las implicaciones ecuménicas del bautismo común, dio la opinión de una comisión de expertos reunido bajo los auspicios del Consejo Mundial de Iglesias. Dice lo siguiente:

según Hechos 2:38, bautismos se derivan predicando el bautismo de Pedro en el nombre de Jesús y llevar a los bautizados a la recepción del Espíritu de Cristo, el Espíritu Santo, y la vida en la comunidad: "Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles , en la fracción del pan y en las oraciones ", así como a la distribución de bienes a los necesitados.

Los que oyeron, que fueron bautizados y entró en la vida de la comunidad, ya se hicieron testigos de y participantes en las promesas de Dios para los últimos días: el perdón de los pecados a través del bautismo en el nombre de Jesús y la efusión del Espíritu Santo sobre todos los carne. Del mismo modo, en lo que bien puede ser un patrón de bautismo, 1 Pedro testifica que el anuncio de la resurrección de Jesucristo y la enseñanza acerca de la nueva vida llevan a la purificación y el nuevo nacimiento. Esto, a su vez, es seguido por comer y beber alimentos de Dios, por la participación en la vida de la comunidad-el sacerdocio real, el nuevo templo, el pueblo de Dios, y por la formación moral más. A principios de 1 Pedro el escritor establece este bautismo en el contexto de la obediencia a Cristo y la santificación por el Espíritu. Así que el bautismo en Cristo es visto como el bautismo, a la Spirit.cf. En el discurso del cuarto evangelio de Jesús con Nicodemo indica que el nacimiento por el agua y el Espíritu se convierte en el medio de gracia de entrada en el lugar donde Dios reina.

Consideraciones de validez de algunas iglesias

Dado que la católica, ortodoxa, anglicana, metodista y luterana enseña que el bautismo es un sacramento que tiene efectos espirituales y salvífico reales, ciertos criterios clave se deben cumplir para que sea válida, es decir, que en realidad tienen estos efectos. Si se cumplen estos criterios fundamentales, la violación de algunas normas sobre el bautismo, como la variación del rito autorizado para la ceremonia, hace que el bautismo ilícito, pero sigue siendo válida.

Uno de los criterios de validez es el uso de la forma correcta de las palabras. La Iglesia Católica Romana enseña que el uso del verbo "bautizar" es esencial. Los católicos de rito latino, los anglicanos y metodistas utilizan la forma "Yo te bautizo". Ortodoxos y algunos católicos orientales utilizan la forma "El Siervo/de Dios es bautizado en el nombre de ...." o "Esta persona es bautizada por mis manos." Estas iglesias reconocen generalmente forma de bautismo de cada uno como válido.

La mayoría de las iglesias ortodoxas orientales consideran el bautismo de las iglesias ortodoxas católicas y Oriental para su validez, por lo tanto, se convierte de esas iglesias se reciben a través del sacramento de la Crismación. No todas las iglesias ortodoxas orientales consideran los ritos bautismales de los protestantes como válido. Por lo tanto conversos protestantes serían recibidos en la Iglesia a través del Bautismo y Crismación independientemente del bautismo protestante antes. La mayoría de las iglesias ortodoxas orientales siguen reglas similares.

El uso de la fórmula trinitaria "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" también se consideran esenciales, por lo que estas iglesias no aceptan como válidos los bautismos de las iglesias no trinitarias como pentecostales Unidad.

Otra condición esencial es el uso de agua. Un bautismo en el cual como vino, leche, sopa o jugo de fruta se utiliza un poco de líquido que normalmente no se llama agua, no sería considerado válido.

Otro requisito es que el celebrante tiene la intención de realizar el bautismo. Este requisito implica simplemente la intención de "hacer lo que hace la Iglesia", no necesariamente tener la fe cristiana, ya que no es la persona que bautiza, pero el Espíritu Santo obrando a través del sacramento, que produce los efectos del sacramento. La duda acerca de la fe del Bautista es, pues, ningún motivo de duda sobre la validez del bautismo.

Algunas condiciones expresamente no afectan a la validez-por ejemplo, si se utiliza la inmersión, inmersión, rociamiento o aspersión. Sin embargo, si se rocía agua, existe el peligro de que el agua puede no tocar la piel de los no bautizados. Como se ha dicho, "no es suficiente para que el agua meramente toque al candidato, sino que también debe fluir, de lo contrario no parece que haya ninguna ablución verdadera A lo sumo, podría ser considerado como un bautismo dudoso que el agua toca solamente.. el pelo, el sacramento ha sido probablemente válidamente conferida, aunque en la práctica el curso más seguro se debe seguir. Si sólo la ropa de la persona que ha recibido la aspersión, el bautismo es, sin duda, sin efecto. "

Para muchas comuniones, validez no se ve afectada si una sola inmersión o vertido se realiza en lugar de un triple, pero en la ortodoxia esto es controversial.

Según la Iglesia católica, el bautismo imparte un "sello" imborrable en el alma de los bautizados y por lo tanto una persona que ya ha sido bautizado no puede ser válidamente bautizado de nuevo. Esta enseñanza se afirmó contra los donatistas que practicaban re-bautismo. La gracia recibida en el bautismo se cree para operar ex opere operato, por lo que se considera válido incluso si se administra en grupos heréticos o cismáticos.

Reconocimiento por parte de otras denominaciones

La católica, luterana, anglicana, presbiteriana y metodista aceptan el bautismo realizado por otras denominaciones dentro de este grupo como válidos, con sujeción a ciertas condiciones, incluyendo el uso de la fórmula trinitaria. Sólo es posible ser bautizado una vez, por lo tanto las personas con bautismos válidos de otras denominaciones no pueden ser bautizados de nuevo después de la conversión o transferencia. Tales personas son aceptadas al hacer una profesión de fe y, si aún no han recibido válidamente el sacramento de la confirmación o crismación, por ser confirmada. En algunos casos puede ser difícil decidir si el bautismo original, de hecho válido, en caso de duda, se administra el bautismo condicional, con una fórmula en la línea de "Si no se ha bautizado, yo te bautizo".

En el pasado aún reciente, era una práctica común en la Iglesia Católica Romana para bautizar condicionalmente casi cada converso del protestantismo debido a una dificultad percibida en el juicio sobre la validez de cualquier caso concreto. En el caso de las principales iglesias protestantes, los acuerdos que implican garantías acerca de la manera en que administran el bautismo ha terminado esta práctica, que a veces se prolonga durante otros grupos de tradición protestante. La Iglesia Católica siempre ha reconocido la validez del bautismo en las iglesias de la cristiandad oriental, pero se ha negado expresamente la validez del bautismo conferido en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

Práctica en la Iglesia Ortodoxa Oriental de conversos de otras comuniones no es uniforme. Sin embargo, en general los bautismos realizados en nombre de la Santísima Trinidad son aceptados por la Iglesia Cristiana Ortodoxa. Si un converso no ha recibido el sacramento del bautismo, él o ella debe ser bautizado en el nombre de la Santísima Trinidad antes de que puedan entrar en comunión con la Iglesia Ortodoxa. Si se le ha bautizado en otra confesión cristiana del bautismo anterior se considera retroactivamente llena de gracia por crismación o, en circunstancias excepcionales, la confesión de la fe, siempre y cuando el bautismo se hace en nombre de la Santísima Trinidad. El procedimiento exacto depende de los cánones locales y es objeto de controversia.

Iglesias ortodoxas orientales reconocen la validez de los bautismos realizados dentro de la comunión ortodoxa oriental. Algunos también reconocen bautismos realizados por iglesias católicas. Cualquier supuesta bautismo no se realiza mediante la fórmula trinitaria se considera válido.

A los ojos de la Iglesia Católica, todas las Iglesias ortodoxas, anglicanas y luteranas Iglesias, el bautismo conferido por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no es válida. Un artículo publicado junto con la declaración oficial al respecto exponiendo sus razones de juicio, resumidas en las siguientes palabras: "El bautismo de la Iglesia Católica y de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días entre sí diferencias esenciales, tanto para lo preocupaciones fe en el Padre, Hijo y Espíritu Santo, en cuyo nombre se confiere el bautismo, y por lo que se refiere a la relación con Cristo, que lo instituyó ".

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días hace hincapié en que el bautismo debe ser administrado por alguien que tenga la autoridad apropiada y, en consecuencia, la Iglesia no reconoce el bautismo de cualquier otra iglesia como válido.

Los testigos de Jehová no reconocen ningún otro bautismo que ocurre después de 1914 como válida, ya que creen que lo son ahora la única y verdadera Iglesia de Cristo, y que el resto de la "cristiandad" es la religión falsa.

Oficiante

Existe un debate entre las iglesias cristianas en cuanto a quién puede administrar el bautismo. Los ejemplos dados en el Nuevo Testamento sólo muestran apóstoles y diáconos administrar el bautismo. Christian antiguo iglesias interpretan esto como una indicación de que el bautismo debe ser realizado por el clero, salvo en caso de urgencia, es decir, cuando el ser bautizado está en peligro inmediato de muerte. Entonces cualquiera puede bautizar, siempre que, a juicio de la Iglesia Ortodoxa Oriental, la persona que hace el bautismo es un miembro de esa Iglesia, o, en opinión de la Iglesia Católica, que la persona, aunque no sea bautizado, se propone hacer lo que hace la Iglesia en la administración del rito. Muchas iglesias protestantes ven ninguna prohibición específica en los ejemplos bíblicos y permiten que cualquier creyente de bautizar otra.

En la Iglesia Católica Romana, el derecho canónico para el rito latino se establece que el ministro ordinario del bautismo es un obispo, sacerdote o diácono, pero su administración es una de las funciones encomendadas ", especialmente al párroco". Si la persona a ser bautizada es por lo menos catorce años de edad, el bautismo de la persona debe ser referida al obispo, para que pueda decidir si se otorga a sí mismo el bautismo. Si no hay ningún ministro ordinario esté disponible, un catequista o alguna otra persona que el Ordinario del lugar ha nombrado a tal efecto podrán hacer lícitamente el bautismo y, de hecho, en caso de necesidad, cualquier persona que tenga la intención requerida puede conferir el bautismo por "un caso de necesidad "se entiende el peligro inminente de muerte por cualquier enfermedad o una amenaza externa. "La intención requerida" es, en el nivel mínimo, la intención "de hacer lo que hace la Iglesia" por el rito del bautismo.

En las Iglesias orientales católicas, un diácono no es considerado un ministro ordinario. La administración del sacramento se reserva el párroco u otro sacerdote a quien él o el Jerarca del lugar otorga el permiso, un permiso que se puede presumir, si de conformidad con el derecho canónico. Sin embargo, "en caso de necesidad, el bautismo puede ser administrado por un diácono o, en su ausencia o si se ve comprometida, por otro clérigo, miembro de un instituto de vida consagrada, o por cualquier otro cristiano fiel, incluso por la madre o el padre, si otra persona no está disponible quién sabe cómo bautizar. "

La disciplina de la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente es similar a la de las Iglesias orientales católicas. Requieren el Bautista, incluso en casos de necesidad, para ser de su propia fe, en razón de que una persona no puede transmitir lo que él mismo no posee, en este caso, miembros de la Iglesia. La Iglesia católica de rito latino no insiste en esta condición, teniendo en cuenta que el efecto del sacramento, como la pertenencia a la Iglesia, no se produce por la persona que se bautiza, sino por el Espíritu Santo. Para los ortodoxos, mientras que el bautismo en extremis puede ser administrada por un diácono o laico, si el recién bautizado sobrevive, un sacerdote debe todavía realizar las demás oraciones del rito del Bautismo, y administrar el Misterio del Crisma.

La disciplina del anglicanismo y el luteranismo es similar a la de la Iglesia católica de rito latino. Para los metodistas y muchas otras denominaciones protestantes, también, el ministro ordinario del bautismo es un ministro debidamente ordenado o designado de la religión.

Los movimientos más recientes de las iglesias evangélicas protestantes, particularmente no confesional, permiten a los laicos a bautizar.

En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, sólo un hombre que ha sido ordenado al Sacerdocio Aarónico que ocupe el cargo de sacerdocio sacerdote o un cargo más alto en el Sacerdocio de Melquisedec pueden administrar el bautismo.

Testigos de Jehová Un bautismo se realiza por un "hombre dedicado" adherente. Sólo en circunstancias extraordinarias sería bautizar un bautista "dedicado".

Grupos cristianos específicos practicar el bautismo

Anabaptista

Anabaptistas y los bautistas promover el bautismo de adultos, o "bautismo del creyente". El bautismo es visto como un acto de identificación de uno que ha aceptado a Jesucristo como Salvador.

Recibieron primeros anabaptistas ese nombre porque rebautizado personas que se sentían no había sido adecuadamente bautizados, después de haber recibido el bautismo de infantes, aspersión, o el bautismo de ninguna clase por otra denominación.

Anabaptistas realizan bautismos en el interior una pila bautismal, una piscina o una bañera, o al aire libre en un arroyo o río. Bautismo conmemora la muerte, sepultura y resurrección de Jesús. El bautismo no logra nada en sí mismo, sino que es un signo personal hacia el exterior o el testimonio que los pecados de la persona ya han sido lavados por la cruz de Cristo. Se considera un acto de alianza, lo que significa la entrada en el nuevo pacto de Cristo.

Bautista

Para la mayoría de los bautistas, el bautismo cristiano es la inmersión de un creyente en agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Es un acto de obediencia que simboliza la fe del creyente en un Salvador crucificado, sepultado y resucitado, la muerte del creyente al pecado, la sepultura de la antigua vida, y la resurrección para andar en novedad de vida en Cristo Jesús. Es un testimonio de la fe del creyente en la resurrección final de los muertos.

Iglesias de Cristo

Bautismo en las Iglesias de Cristo se realiza sólo por la inmersión completa del cuerpo,: p.107: p.124 basado en la koiné baptizo verbo griego que se entiende a la inmersión, sumergir, sumergirse o paso:. P.139: p.313 -314: p.22: p.45-46 sumersión es visto como más de cerca conforme con la muerte, sepultura y resurrección de Jesús que otros modos de bautismo:. p.140: p.314-316 Iglesias de Cristo argumentan que históricamente inmersión era el modo utilizado en el siglo 1, y que el vertido y ser rociados tarde convertido en modos secundarios cuando la inmersión no era posible:. p.140 Con el tiempo estos modos secundarios vinieron a sustituir la inmersión:. Sólo p.140 aquellos capaces mentalmente de la creencia y el arrepentimiento son bautizados. p.124: p.318-319: p.195

Iglesias de Cristo han tenido históricamente la posición más conservadora sobre el bautismo entre las distintas ramas del Movimiento de la Restauración, la comprensión del bautismo por inmersión para ser una parte necesaria de la conversión:. P.61 Los desacuerdos más importantes se refieren a la medida en que una correcta comprensión de el papel del bautismo es necesario para su validez:. p.61 David Lipscomb insistió en que si un creyente fue bautizado por el deseo de obedecer a Dios, el bautismo es válido, incluso si la persona no acababa de entender el papel que juega el bautismo en la salvación .: p.61 Austin McGary sostuvo que sea válido, el converso también debe entender que el bautismo es para el perdón de los pecados. vista p.62 de McGary se convirtió en el predominante en el siglo 20, pero el enfoque defendido por Lipscomb nunca desaparecido totalmente:. p.62 Más recientemente, el auge de las Iglesias Internacionales de Cristo ha llevado a algunos a reexaminar la cuestión:. p.66

Iglesias de Cristo enseñan constantemente que en el bautismo el creyente entrega su vida en la fe y la obediencia a Dios, y que Dios "por los méritos de la sangre de Cristo, limpia uno del pecado y realmente cambia el estado de la persona de un extranjero a un ciudadano de . Reino de Dios El bautismo no es una obra humana, sino que es el lugar donde Dios hace la obra que sólo Dios puede hacer ": p.66 El bautismo es un acto pasivo de fe más que una obra meritoria, sino que". es una confesión de que un persona no tiene nada que ofrecer a Dios. ": p.112 Mientras Iglesias de Cristo no describen el bautismo como un" sacramento ", su visión de que legítimamente puede ser descrito como" sacramental ":. p.66: p.186 Ven la poder del bautismo proviene de Dios, quien optó por utilizar el bautismo como un vehículo, en lugar de desde el agua o el acto en sí,: p.186 y entender que el bautismo es una parte integral del proceso de conversión, y no sólo un símbolo de la conversión .: p.184 Una tendencia reciente es hacer hincapié en el aspecto de transformación del bautismo: en lugar de describirlo como un requisito legal o señal de algo que sucedió en el pasado, que es visto como "el evento que sitúa al creyente en Cristo "donde Dios hace la obra en curso de transformación.": p.66 Hay una minoría que minimiza la importancia del bautismo, a fin de evitar el sectarismo, pero la tendencia general es la de "reexaminar la riqueza de la enseñanza bíblica del bautismo y de reforzar su lugar central y esencial en el cristianismo ":. p.66

Debido a la creencia de que el bautismo es una parte necesaria de la salvación, algunos bautistas sostienen que las Iglesias de Cristo apoyan la doctrina de la regeneración bautismal. Sin embargo, los miembros de las Iglesias de Cristo rechazan esto, argumentando que desde la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la purificación de los pecados por la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un rito intrínsecamente redentora:. P.133 : p.630, 631 Por el contrario, su inclinación es de señalar que el pasaje bíblico en el que Pedro, analogía del bautismo para el diluvio de Noé, postula que "el mismo bautismo que corresponde a esto ahora nos salva", pero entre paréntesis, aclara que el bautismo es "no quitando las inmundicias de la carne, pero la respuesta de una buena conciencia hacia Dios ". Uno de los autores de las iglesias de Cristo describe la relación entre la fe y el bautismo de esta manera: "La fe es la razón por la cual una persona es un hijo de Dios, el bautismo es el momento en que el hombre se incorpora a Cristo y así se convierte en un hijo de Dios" .: p.170 bautismo se entiende como una expresión confesión de fe y arrepentimiento: p.179-182 en lugar de un "trabajo" que gana la salvación:. p.170

Reformado y vistas teología del Pacto

Los teólogos del pacto paidobautista ver la administración de todos los pactos bíblicos, como la Nueva Alianza, que incluye un principio de familiar, la inclusión social o la "sucesión generacional". Los pactos bíblicos entre Dios y el hombre son los signos y los sellos que visiblemente representan las realidades detrás de los pactos. Estos signos visibles y los símbolos del pacto redención de Dios se administran de manera corporativa, no de manera exclusiva individualista.

El bautismo es considerado por las iglesias reformadas como el signo visible de la entrada en el Nuevo Pacto, por lo que se puede administrar de forma individual a los nuevos creyentes que hacen una profesión pública de fe. Paidobautistas creen que esto se extiende más corporativamente a los hogares de los creyentes que normalmente sería incluir a los niños, o de forma individual a los niños o infantes de padres creyentes. En este punto de vista, el bautismo es visto así como el reemplazo funcional y equivalente sacramental del rito de la circuncisión de Abraham y simboliza la limpieza interna del pecado, entre otras cosas.

Catolicismo

En la doctrina católica, el bautismo se cree que es generalmente esencial para la salvación. Esta enseñanza se basa en las palabras de Jesús en el Evangelio de Juan: "De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios." Su origen se remonta a las enseñanzas y prácticas de los cristianos del siglo primero, y la conexión entre la salvación y el bautismo no era, en general, un elemento de gran controversia hasta Ulrico Zwinglio negaba la necesidad del bautismo, que vio como un mero signo concesión admisión a la comunidad cristiana. El Catecismo de la Iglesia Católica dice que "el bautismo es necesario para la salvación en aquellos a los que el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este sacramento." El Concilio de Trento declara también en el decreto respecto a la justificación de la sesión de seis que el bautismo es necesario para la salvación. Una persona que, a sabiendas, voluntariamente y sin arrepentimiento rechaza el bautismo no tiene ninguna esperanza de salvación. Sin embargo, si el conocimiento está ausente ", estos también pueden alcanzar la salvación que, sin culpa propia, no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y movido por la gracia se esfuerzan por sus obras para hacer su voluntad, ya que Se sabe que a través de los dictados de la conciencia ".

El Catecismo de la Iglesia Católica también afirma: "Desde el Bautismo significa la liberación del pecado y de su instigador del diablo, uno o varios exorcismos se pronuncian sobre el candidato". En el rito romano del bautismo de un niño, el texto de la oración de exorcismo es: "Dios todopoderoso y eterno, que envió su Hijo unigénito al mundo para echar fuera del poder de Satanás, espíritu del mal, rescatar . hombre del reino de las tinieblas y llevarlo en el esplendor de su reino de luz Oramos para este niño: él libertados del pecado original, lo convierten en un templo de la gloria, envía tu Espíritu Santo a morar con él a través. Cristo, nuestro Señor. "

Los católicos son bautizados en agua, por inmersión, inmersión o rociamiento, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, no tres dioses, sino un solo Dios que subsiste en tres personas. Si bien la participación en la esencia divina, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son distintos, no son simplemente tres "máscaras" o manifestaciones de un ser divino. La fe de la Iglesia y de cada cristiano se basa en una relación con estos tres "Personas" del único Dios. Los adultos también pueden ser bautizados por el Rito de Iniciación Cristiana de Adultos.

Se dice que el Papa Esteban I, San Ambrosio y el Papa Nicolás I declaró que los bautismos en el nombre de "Jesús" sólo así como en el nombre del "Padre, Hijo y Espíritu Santo" eran válidas. La correcta interpretación de sus palabras está en disputa. Derecho canónico actual necesita la fórmula trinitaria y agua para su validez.

La Iglesia reconoce dos equivalentes de bautismo con el agua: "bautismo de sangre" y "bautismo de deseo". Bautismo de sangre es aplicado a los individuos no bautizados que son martirizados por su fe, mientras que el bautismo de deseo general se aplica a los catecúmenos que mueren antes de ser bautizados. El Catecismo de la Iglesia Católica describe estas dos formas:

La Iglesia siempre ha tenido la firme convicción de que quienes padecen la muerte por razón de la fe, sin haber recibido el Bautismo, son bautizados por su muerte y con Cristo. Este bautismo de sangre, como el deseo de Bautismo, produce los frutos del Bautismo sin ser sacramento.

A los catecúmenos que mueren antes de su Bautismo, el deseo explícito de recibir esto, unido al arrepentimiento de sus pecados ya la caridad, les asegura la salvación que no han podido recibir por el sacramento.

La Iglesia Católica sostiene que aquellos que ignoran el Evangelio de Cristo y de la Iglesia, sino que buscan la verdad y hacer la voluntad de Dios como ellos lo entienden, puede suponerse que tienen un deseo implícito de bautismo y se pueden guardar: "Puesto que Cristo murió por todos, y puesto que todos los hombres son, de hecho, se llama a uno y el mismo destino, que es divino, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de partícipes que se realizan, de forma de sólo Dios conocida, del Pascual misterio ". Todo hombre que, ignorando el Evangelio de Cristo y de su Iglesia, sino que busca la verdad y hace la voluntad de Dios según él la conoce, puede ser salvado. Se puede suponer que semejantes personas habrían deseado explícitamente el Bautismo si hubiesen conocido su necesidad. " En cuanto a los niños no bautizados, la Iglesia no está seguro de su destino, «la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia de Dios".

Testigos de Jehová

Los testigos de Jehová creen que el bautismo debe ser realizado por inmersión completa sólo cuando una persona tiene la edad suficiente para entender su significado. Ellos creen que el bautismo en agua es un símbolo externo de que una persona ha hecho una dedicación incondicional a través de Jesucristo para hacer la voluntad de Dios. Ellos consideran el bautismo para constituir la ordenación como ministro.

Los posibles candidatos para el bautismo deben expresar su deseo de ser bautizado con suficiente antelación a un evento bautismal prevista, para permitir a los ancianos de congregación para evaluar su idoneidad. Ancianos aprobar candidatos para el bautismo, si se consideran los candidatos para entender lo que se espera de los miembros de la religión y de demostrar sincera dedicación a la fe.

La mayoría de los bautismos entre los testigos de Jehová se llevan a cabo en las asambleas programadas y convenios por los ancianos y siervos ministeriales y rara vez se producen en los Salones del Reino locales. Antes del bautismo, al concluir una charla pre-bautismo, los candidatos deben afirmar dos preguntas:

  • Sobre la base del sacrificio de Jesucristo, te has arrepentido de tus pecados y dedicada a ti mismo a Jehová para hacer su voluntad?
  • ¿Entiende usted que su dedicación y bautismo lo identifican como uno de los testigos de Jehová, en asociación con la organización dirigida por el espíritu de Dios?
  • Sólo los varones bautizados pueden bautizar a los nuevos miembros. Bautizadores y candidatos usan trajes de baño o ropa informal para el bautismo, pero están dirigidas a evitar la ropa que se considera indigno o reveladora. En general, los candidatos son sumergidos individualmente por un solo bautiza, a menos que un candidato tiene circunstancias especiales, tales como una discapacidad física. En circunstancias de aislamiento prolongado, la dedicación de un candidato calificado y la intención declarada de convertirse bautizados puedan servir para identificarlo como un miembro de los Testigos de Jehová, aunque sí la inmersión debe ser retrasado. En raras ocasiones, los hombres no bautizados que habían manifestado tal intención recíproca han bautizado entre sí, con los dos bautismos aceptadas como válidas. Las personas que habían sido bautizados en los años 1930 y 1940 por los testigos femeninas, como en campos de concentración, fueron posteriormente re-bautizados pero reconoció sus fechas de bautismo originales.

    Los Santos de los Últimos Días

    En los Últimos Día de San teología, el bautismo tiene el propósito principal de remitir los pecados del participante. Es seguido por la confirmación, que induce a la persona a la pertenencia a la Iglesia y constituye un bautismo con el Espíritu Santo. Santos de los Últimos Días creen que el bautismo debe ser por inmersión, y por una ordenanza ritual preciso: si alguna parte del participante no se sumerge por completo, o la ordenanza no fue recitado palabra por palabra, el ritual se debe repetir. Por lo general ocurre en una pila bautismal.

    Además, los Santos de los Últimos Días no creen que el bautismo es válido a menos que se realice por un santo sacerdote o anciano de los Últimos Días. La autoridad se transmite a través de un formulario de la sucesión apostólica. Todos los nuevos conversos a la fe deben ser bautizados o rebautizados. El bautismo es vista como símbolo de la muerte de Jesús, sepultura y resurrección, y es también un símbolo de los bautizados individuo descartando su auto "natural" y ponerse una nueva identidad como discípulo de Jesús.

    Según la teología de los Santos de los Últimos Días, la fe y el arrepentimiento son prerrequisitos para el bautismo. El ritual no limpia el participante del pecado original, como Santos de los Últimos Días no creen en la doctrina del pecado original. Mormonismo rechaza el bautismo de infantes y el bautismo debe ser posterior a la edad de responsabilidad, definido en los últimos días San escritura de ocho años.

    Teología de los Santos de los Últimos Días también enseña que el bautismo por los muertos en el que los antepasados difuntos son bautizados vicariamente por la vida, y creen que su práctica es lo que Pablo escribió en 1 Corintios 15:29. Esto ocurre en templos de los Santos de los Últimos Días.

    Los no practicantes

    Cuáqueros

    Los cuáqueros no creen en el bautismo de los niños o adultos con agua, rechazando toda forma de sacramentos pasivo en su vida religiosa. Apología de Robert Barclay de la divinidad cristiana verdadera, explica la oposición cuáqueros 'al bautismo con agua por lo tanto:

    "Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene detrás de mí es más poderoso que yo, cuyo calzado yo no soy digno de llevar; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego". Aquí Juan menciona dos formas de bautismos y dos bautismos diferentes, el uno con agua y otro con el Espíritu, el único de lo cual él era el ministro de la otra lo cual Cristo era el ministro de: y como fueron bautizados con el primer por lo tanto no fueron bautizados con el segundo: "Yo a la verdad os bautizo, pero él os bautizará usted." Aunque en la actualidad fueron bautizados con el bautismo de agua, sin embargo, no eran todavía, pero iban a ser, bautizándose con el bautismo de Cristo.

    - Robert Barclay, 1678

    Barclay argumentó que el bautismo en agua era sólo algo que ocurrió hasta el tiempo de Cristo, sino que ahora, la gente se bautiza interiormente por el Espíritu de Cristo, y por lo tanto no hay necesidad de que el sacramento externa del bautismo en agua, lo que argumentan los cuáqueros no tiene sentido.

    Ejército de Salvación

    El Ejército de Salvación no practica el bautismo en agua, o incluso otros sacramentos externas. William Booth y Catherine Booth, fundadores del Ejército de Salvación, que se cree que muchos cristianos han llegado a confiar en los signos externos de la gracia espiritual y no en la gracia misma. Ellos creían que era importante era la misma gracia espiritual. Sin embargo, aunque el Ejército de Salvación no practica el bautismo, no se les oponían al bautismo en otras denominaciones cristianas.

    Hyperdispensationalism

    Hay algunos cristianos denominados "Hyperdispensationalists" que sólo aceptan las Epístolas de Pablo en su caso para la iglesia de hoy. No aceptan el bautismo o la Cena del Señor, ya que estos no se encuentran en las epístolas de la prisión. También enseñan que el mensaje del evangelio de Pedro no era el mismo que el de Pablo. Hyperdispensationalists afirman:

    • La gran comisión y su bautismo se dirige a los creyentes judíos tempranos, no los creyentes gentiles de mediados de los actos o posteriores.
    • El bautismo de los Hechos 2:36-38 es la llamada de Pedro a Israel a arrepentirse de complicidad en la muerte del Mesías, no como un anuncio del Evangelio de la expiación por el pecado, una doctrina revelada más tarde por Paul.

    El bautismo en agua se encuentra al principio del libro de los Hechos es, de acuerdo con este punto de vista, ahora suplantado por el único bautismo anunciado por Juan el Bautista. El bautismo por hoy, se afirma, es el "bautismo del Espíritu Santo."

    Muchos en este grupo también argumentan que el bautismo de Juan prometido por el fuego está pendiente, en referencia a la destrucción del mundo por el fuego.

    John, como dijo "bautizados con el agua", al igual que los discípulos de Jesús a la iglesia primitiva cristiana, judía. Jesús nunca bautizó personalmente con el agua, pero lo hizo a través de sus discípulos. A diferencia primeros apóstoles de Jesús, Pablo, el Apóstol de los gentiles, fue enviado a predicar en vez de bautizar pero de vez en cuando bautizaba, por ejemplo, en Corinto y en Filipos, de la misma manera que they.cf. También enseñó el significado espiritual de la inmersión en el bautismo y cómo se contacta con la muerte expiatoria de Cristo de tal.

    Otros Hyperdispensationalists creen que el bautismo era necesario sólo por un corto período entre la ascensión de Cristo y mediados de los Hechos. La gran comisión y su bautismo fue dirigida a los creyentes judíos tempranos, no los creyentes gentiles de mediados de los actos o posteriores. Cualquier Judio que creía no haber recibido la salvación o el Espíritu Santo hasta que fueron bautizados. Este período terminó con el llamado de Pablo. La reacción de Pedro, cuando los gentiles recibieron el Espíritu Santo antes del bautismo es digno de mención.

    Resumen comparativo

    Resumen Comparativo de Bautismos de Denominaciones de influencia cristiana.

    Debaptism

    Iglesias cristianas Mainline ven el bautismo como una vez en la vida-caso de que no se puede ni repetido, ni deshacer. Sostienen que los que han sido bautizados quedan bautizados, incluso si renuncian a la fe cristiana mediante la adopción de una religión no cristiana o rechazando la religión por completo.

    Además de la renuncia de facto a través de apostasía, herejía o cisma, la Iglesia Católica Romana prevé 1983-2009 la posibilidad de defección formal de la Iglesia a través de una decisión manifiesta personalmente, consciente y libremente, y por escrito, a la autoridad competente de la Iglesia , que era entonces para juzgar si era realmente un caso de "verdadera separación de los elementos constitutivos de la vida de la Iglesia ... un acto de apostasía, herejía o cisma." Una defección formal de este tipo se señaló entonces en el registro de bautismo de la persona, una anotación que, al igual que los del matrimonio o la ordenación, es independiente del hecho del bautismo y no era un "debaptism" actual, incluso si la persona que formalmente desertado de la Iglesia Católica también había desertado de la religión cristiana. El hecho de haber sido bautizado siendo un hecho y la Iglesia Católica sostiene que el bautismo representa a una persona con un sello o carácter duradero que "es una unión ontológica permanente y que no se pierde por razón de cualquier acto o hecho de la deserción." No obstante, se hacen solicitudes formales de debaptisms, en Francia, un hombre demandó a la iglesia católica francesa por "su negativa a dejar que anulen su bautismo." Él había sido "sin bautizar" en 2000, y diez años más tarde, exigió que su nombre sea borrado del registro bautismal, una solicitud concedida por un juez en Normany, decisión apelada por la iglesia.

    Algunas organizaciones ateas, como la Unión Italiana de Ateos y Agnósticos Racionalistas y la Sociedad Secular Nacional británica, ofrecen certificados de "debaptism". Ni siquiera los que proporcionan los certificados de ellos consideran que tienen efecto legal o canónico. La Iglesia de Inglaterra se niega a dar curso a la presentación del certificado. La Iglesia Católica Romana asimismo la trata como cualquier otro acto de renuncia a la fe católica, aunque durante unos años, de 2006 a 2009, se hizo notar en el registro bautismal ningún acto formal de defección de la Iglesia Católica, un concepto muy distinto de la de presentación de dicho certificado.

    El uso de un secador de pelo, algunos grupos ateos han llevado a cabo en broma ceremonias "debaptism", no van a ser tomados en serio.

    Otras ceremonias de iniciación

    Muchas culturas práctica o han practicado los ritos de iniciación, con o sin el uso de agua, incluyendo el antiguo Egipto, el hebreo/judío, los babilonios, los mayas y las culturas nórdicas. La práctica japonesa moderna de Miyamairi es tal ceremonia que no utiliza agua. En algunos, la evidencia arqueológica y puede ser de carácter descriptivo, más que una práctica moderna.

    Misterio religión ritos de iniciación

    Apuleyo, escritor romano del siglo segundo, describe la iniciación en los misterios de Isis. El inicio fue precedido por un baño normal en los baños públicos y una pizca ceremonial por el sacerdote de Isis, después de lo cual el candidato se le dio instrucciones secretas del templo de la diosa. El entonces candidato ayunó durante diez días a partir de la carne y el vino, después de lo cual estaba vestido con ropa de cama y llevó en la noche en la parte más interior del santuario, donde la iniciación real, los detalles de los cuales eran secretos, se llevó a cabo. En los próximos dos días, vestido con las ropas de su consagración, participó en un banquete. Apuleyo describe también una iniciación en el culto de Osiris y una tercera iniciación, el mismo patrón que la iniciación en el culto de Isis, sin mención de un baño previo.

    Los de menos agua iniciaciones de Lucius, el personaje en el cuento de Apuleyo, que se había convertido en un culo y cambió de nuevo por Isis a la forma humana, en los sucesivos grados de los ritos de la diosa se logró sólo después de un período significativo de estudios para demostrar su lealtad y confianza, similar a las prácticas anteriores catecumenales bautismo en el cristianismo.

    Gnóstico catolicismo y Thelema

    La Ecclesia Gnóstica Catholica, o de la Iglesia Gnóstica Católica, ofrece su Rito del Bautismo a cualquier persona mayor de 11 años. La ceremonia se lleva a cabo antes de la Misa Gnóstica y representa un nacimiento simbólico en la comunidad Thelemic.

    El bautismo de los objetos

    La palabra "bautismo" o "bautizo" se usa a veces para describir la toma de posesión de ciertos objetos de uso.

    • El nombre de bautismo de campanas se ha dado a la bendición de las campanas, al menos en Francia, desde el siglo 11. Se deriva del lavado de la campana con agua bendita por el obispo, antes de que él unge con el óleo de los enfermos sin y con crisma dentro; un incensario humeante se coloca debajo de ella y los obispo ora que estos sacramentales de la Iglesia puede , con el sonido de la campana, poner en fuga a los demonios, proteger de las tormentas, y llamar a los fieles a la oración.
    • El bautismo de los buques: por lo menos desde la época de las Cruzadas, los rituales han contenido una bendición para los buques. El sacerdote pide a Dios que bendiga el vaso y proteger a aquellos que navegan pulg El buque está normalmente roció con agua bendita.

    Mandaean bautismo

    Mandeos veneran a Juan el Bautista y la práctica del bautismo frecuente como un ritual de purificación, no de iniciación.