Basilideans, Cosmogonía de Hipólito, Ética, Cosmogonía de Ireneo y Epifanio, Preceptos, Más tarde Basilidianism, Historia, Notas al pie


El Basilidians o Basilideans eran una secta gnóstica fundada por Basílides de Alejandría en el siglo segundo. Basílides afirmaron haber sido enseñado sus doctrinas por Glauco, discípulo de San Pedro.

De las costumbres de los Basilidians, no sabemos más de lo que Basílides ordenado a sus seguidores, al igual que Pitágoras, un silencio de cinco años, que mantenían el aniversario del día del bautismo de Jesús como un día de fiesta y pasaron la víspera de en la lectura, que su maestro les dijo que no escrúpulos comer cosas sacrificadas a los ídolos. La secta tenía tres grados - material, intelectual y espiritual - y poseía dos estatuas alegóricas, hombres y mujeres. Doctrinas de la secta a menudo eran similares a las de los ofitas y la Cábala judía posterior.

Basilidianism sobrevivió hasta el final del siglo cuarto como Epifanio conocía Basilidians que viven en el delta del Nilo. Se limitó sin embargo casi exclusivamente a Egipto, aunque según Sulpicio Severo parece haber encontrado una entrada en España a través de una cierta marca de Memphis. San Jerónimo dice que los Priscillianists se infectaron con él.

Cosmogonía de Hipólito

Las descripciones del sistema de Basílides dada por nuestros informantes principales, Ireneo e Hipólito, son tan fuertemente divergentes que parecen muchos bastante irreconciliables. Según Hipólito, Basílides fue al parecer un evolucionista panteísta, y de acuerdo con Ireneo, un dualista y una emanacionista. Historiadores como Philip Shaff tienen la opinión de que "Ireneo describe una forma de Basilidianism que no era el original, sino una corrupción posterior del sistema. Por otra parte, Clemente de Alejandría sin duda, e Hipólito, en la más amplia exposición de su Philosophumena , probablemente atrajo su conocimiento del sistema directamente desde propio trabajo Basílides, la exegética, y por lo tanto representan la forma de la doctrina enseñada por Basílides sí mismo ".

El tema fundamental del sistema de Basílides es la pregunta sobre el origen del mal y cómo superarlo. Una característica cosmographical común a muchas formas de gnosticismo es la idea de que el Logos spermatikos se dispersa en el cosmos sensible, que es el deber de los gnósticos, por cualquier medio, de recordar estos dispersos semillas son miembros del Logos y devolverlos a sus lugares apropiados. "Todo su sistema", dice Clemente, "es una confusión de la Panspermia al Phylokrinesis y el retorno de las cosas tanto confusos a sus propios lugares."

Creación

Según Hipólito, Basílides afirmó el principio de todas las cosas que han sido pura nada. Utiliza todos los dispositivos del lenguaje para expresar nulidad absoluta. Nada entonces estar en existencia, "el no ser Dios" ha querido hacer un mundo no-ser de no ser las cosas. Este mundo no-ser sólo fue "una semilla que contiene en sí mismo toda la descendencia de la masa del mundo", como el grano de mostaza contiene las ramas y las hojas del árbol. Dentro de esta semilla de masa eran tres piezas o sonships y eran consustancial con el no ser Dios. Este fue el origen de todos los crecimientos futuros, los futuros crecimientos no hizo uso de materia preexistente, sino más bien a los futuros crecimientos surgió de la nada por la voz del no-ser Dios.

Primero filiación

Parte de la sustancia sutil. La primera parte de la semilla de masa atravesó y subió al no ser Dios.

Segundo filiación

La parte gruesa de la sustancia. La segunda parte de la semilla de masa para estallar no pudo montar por sí mismo, pero tomó a sí mismo como un ala del Espíritu Santo, cada uno con el otro con beneficio mutuo. Pero cuando llegó cerca del lugar de la primera parte de la semilla de la masa y el no ser Dios, podría tomar el Espíritu Santo no más, no es consustancial con el Espíritu Santo. Allí, el Espíritu Santo se mantuvo como un firmamento dividiendo las cosas por encima del mundo desde el mundo mismo a continuación.

En tercer lugar la filiación y la Gran Archon

Parte necesidad de purificación. A partir de la tercera parte de la semilla de masas estalló en ser la Gran Archon, "la cabeza del mundo, la belleza y la grandeza y el poder que no pueden ser pronunciadas." Él también subió hasta llegar al firmamento que se supone que es el extremo ascendente de todas las cosas. Allí se "hizo a sí mismo y engendró de las cosas por debajo de un hijo mucho mejor y más sabio que él." Entonces se convirtió en sabio y todos los sentidos mejor que el resto de las cosas cósmicas, excepto la semilla de masa a la izquierda abajo. Smitten de asombro ante la belleza de su hijo, lo puso en su mano derecha. "Esto es lo que ellos llaman el Ogdoad, donde el Gran Archon está sentado." Entonces toda la creación divina o etéreo, tan abajo como la luna, fue realizada por el Gran Arconte, inspirada por su hijo más sabio.

Otra Archon surgió de la semilla de masa, inferior al primer Arconte, pero superior a todo lo demás que sigue, excepto la semilla de masa, y él también se hizo a sí mismo un hijo más sabio que él, y se convirtió en el creador y gobernador del mundo aérea . Esta región es llamada la Hebdómada. Por otro lado, todos estos hechos ocurrieron de acuerdo con el plan del no-ser Dios.

Evangelio

Los Basilidians creían en un evangelio muy diferente a la de los cristianos ortodoxos. Hipólito resumía Gospel las Basilidians 'diciendo: "Según ellos, el Evangelio es el conocimiento de las cosas sobre el mundo, que el conocimiento de la Gran Archon no entiende: cuando entonces fue mostrado a lo que existe el Espíritu Santo, y el y un Dios que es el autor de todas estas cosas, incluso el no ser uno, él se alegró de lo que se le dijo, y se alegró: esto es de acuerdo a ellos el Evangelio ".

Es decir, los Basilidians creyeron desde Adán hasta Moisés la Gran Archon supone haciéndose pasar por Dios solo, y no tener nada encima de él. Pero se pensaba que ilumine la Gran Archon que había seres por encima de él, por lo que a través del Espíritu Santo, el Evangelio fue transmitida a la Gran Archon. En primer lugar, el hijo de la Gran Archon recibido el Evangelio, y que a su vez instruyó a la Gran Archon sí mismo, a cuyo lado estaba sentado. Entonces el Gran Arconte se enteró de que él no era Dios del universo, pero no tenía por encima de él pero los seres superiores, y confesó su pecado de haber engrandecido. De él el Evangelio tenía al lado para pasar a la Arconte de la Hebdomad. El hijo de la Gran Archon entregado el Evangelio al hijo del arconte del Hebdomad. El hijo del arconte del Hebdomad se iluminó, y declaró el Evangelio al Arconte del Hebdomad, y él también temía y confesó.

Sólo faltaba que el mundo debe estar iluminado. La luz bajó del Arconte de la Hebdomad a Jesús tanto en la Anunciación y en el bautismo por lo que Él "fue iluminado, que se encendió en la unión con la luz que brillaba sobre él." Por lo tanto, siguiendo a Jesús, el mundo se purifica y se vuelve más sutil, para que pueda ascender por sí mismo. Cuando todas las partes de la filiación ha llegado por encima del Espíritu Limitary ", entonces la creación hallará misericordia, porque hasta ahora gime y es atormentado y espera la manifestación de los hijos de Dios, todos los hombres de la filiación puede subir de aquí ". Cuando esto se ha cumplido, Dios traerá sobre el mundo entero la gran ignorancia, que todo puede ser como la forma en que es, y que nada puede desear algo contrario a su naturaleza. "Y en este sabio será la restauración, todas las cosas de acuerdo a la naturaleza de haber sido fundada en la semilla del universo en el principio, y se están restaurando en sus temporadas debido."

Cristo

En cuanto a Jesús, aparte de una cuenta distinta de la Natividad, los Basilidians creían en los acontecimientos de la vida de Jesús tal como se describen en los Evangelios. Ellos creían que la crucifixión era necesario, ya que por la destrucción del cuerpo de Jesús que el mundo podría ser restaurado.

Ética

Según Clemente de Alejandría, los Basilidians enseñó la fe era un don natural para la comprensión otorgado en el alma antes de su unión con el cuerpo y que algunos poseían y otros no. Este don es una fuerza latente que sólo manifiesta su energía a través de la venida del Salvador.

El pecado no fue el resultado del abuso del libre albedrío, sino simplemente el resultado de un principio del mal innato. Todo sufrimiento es un castigo por el pecado, aun cuando un niño sufre, este es el castigo del principio del mal innato. Las persecuciones a los cristianos se sometieron tanto tenían como único objeto el castigo de su pecado. Toda la naturaleza humana fue así viciada por el pecado, cuando Basílides prensadas duras llamarían el Cristo un hombre pecador, sólo para Dios era justo. Clemente acusa a Basílides de una deificación del Diablo, y considera que sus dos dogmas que del Diablo y la de la transmigración de las almas.

Cosmogonía de Ireneo y Epifanio

Al esbozar brevemente esta versión de Basilidianism, que muy probablemente se apoya en relatos posteriores o corruptos, nuestras autoridades son fundamentalmente dos, Ireneo y el tratado temprana perdida de Hipólito, ambos tienen mucho en común, y ambos se entrelazan juntos en el informe de Epifanio. Las otras reliquias del Compendio Hippolytean son las cuentas de Philaster, y el suplemento de Tertuliano.

Creación

A la cabeza de esta teología estaba el ingénito, el único Padre. De él nació o presentado Ns, y desde Logos Ns, desde Logos Phronesis, de Phronesis Sophia y Dynamis, de Sophia y Dynamis principados, poderes, y los ángeles. Este primer conjunto de ángeles primero hizo el primer cielo, y luego dio a luz a un segundo grupo de ángeles que hicieron un segundo cielo, y así sucesivamente hasta los 365 cielos habían sido hechas por 365 generaciones de ángeles, cada cielo está aparentemente gobernada por un Archon a quien se le dio un nombre, y estos nombres se utilizan en las artes mágicas. Los ángeles del cielo más bajo o visible hizo la tierra y el hombre. Ellos fueron los autores de las profecías, y en particular, la Ley fue dada por el Arconte, el Dios de los Judios. Él es más petulante y voluntarioso que los otros ángeles, en su deseo de asegurar el imperio de su pueblo, provocó la rebelión de los otros ángeles y sus respectivos pueblos.

Cristo

Entonces el Padre ingénito y innominable, viendo lo que la discordia se impuso entre los hombres y entre los ángeles, y cómo los Judios fueron pereciendo, envió a su Primogénito Ns, que es Cristo, para ofrecer a los que creían en él del poder de los fabricantes de la mundo. "Él", el Basilidians dijo, "es nuestra salvación, el que se acercó y nos revela esto sola verdad." Por consiguiente, él apareció en la tierra y realizó milagros, pero su aspecto era sólo en apariencia exterior, y la realidad no tomar carne. Fue Simón de Cirene que fue crucificado, porque Jesús intercambió formularios con él en el camino, y luego, de pie frente invisible en forma de Simón, se burló de los que hacían la obra. Pero él mismo ascendió al cielo, pasando por todos los poderes, hasta que fue restaurada a la presencia de su propio padre.

Abrasax

Los dos relatos más completos, los de Ireneo y Epifanio, añaden a modo de apéndice de otro particular de la mitología antecedente, un pequeño anuncio sobre el mismo tema que se inserta asimismo entre paréntesis por Hipólito. El poder supremo y la fuente del ser por encima de todo principado y potestad y ángeles es Abrasax, las letras griegas de cuyo nombre suman como números representan 365, el número de los cielos, de donde, al parecer, dijo, el año tiene 365 días, y El cuerpo humano 365 miembros. Este poder supremo se llama "la Causa" y "Primer Arquetipo", mientras tratan como último o más débil producto este mundo como el trabajo de la última Archon. Es evidente a partir de estos datos que Abrasax era el nombre de la primera de las 365 Arcontes, y en consecuencia se quedó por debajo de Sophia y Dynamis y sus progenitores, pero su posición no se indique expresamente, por lo que el escritor del complemento de Tertuliano tenía alguna excusa para confundirlo con "el Dios Supremo."

Preceptos

En estas doctrinas, diversos preceptos se dice por los opositores los Basilidianos 'que fue fundada.

Antinomianism

Cuando Philaster nos dice en su primera sentencia sobre Basílides que "violaba las leyes de la verdad cristiana al hacer una demostración externa y el discurso sobre la ley y los profetas y los apóstoles, sino creyente de otra manera," la referencia es, probablemente, revelando un sentimiento antinómica entre los Basilidians. El Basilidians se consideraban ya no Judios, y se han convertido en más de cristianos. Repudio del martirio fue acompañado naturalmente por el uso indiscriminado de lo sacrificado a los ídolos. Y a partir de ahí el principio de indiferencia se dice que se han llevado tan lejos como para sancionar la inmoralidad promiscuo.

Magia

Entre los seguidores posteriores de Basílides, magia, invocaciones, "y todas las demás artes curiosos" jugó un papel. Los nombres de los gobernantes de los diversos cielos se impusieron como un secreto de peso, que fue el resultado de la creencia de que todo el que conocía los nombres de estos dirigentes después de la muerte sería pasar por todos los cielos al Dios supremo. De acuerdo con esto, Cristo, en opinión de estos seguidores de Basílides, estaba en posesión de un nombre místico por el poder de la que había descendido a través de todos los cielos a la Tierra, y había entonces otra vez subido al Padre. La redención, en consecuencia, podría concebirse como la revelación de los nombres místicos. Si Basílides mismo ya había dado esta tendencia mágica para gnosticismo no pueden decidirse.

Una lectura tomada de la inferior MSS. de Ireneo se añade el comunicado, además, que se utilizan "imágenes", y esta palabra es a menudo citado en la confirmación de la creencia popular de que las numerosas joyas antiguas en la que combinaciones mitológicas grotescas son acompañados por el nombre místico S eran de origen Basílides.

Se ha demostrado que existe poca evidencia tangible para la atribución de las gemas conocidas para Basilidianism o cualquier otra forma de gnosticismo, y que con toda probabilidad la Basilidians y los grabadores paganos de gemas iguales prestado el nombre de alguna mitología semítica. No hay intentos de los críticos para trazar correspondencias entre los personajes mitológicos, y que se las expliquen por supuestos condensaciones o mutilaciones, han alcanzado incluso la plausibilidad.

Martirio

El más característico es el desaliento del martirio, que se hizo para descansar por varios motivos. Confesar a Cristo crucificado fue llamado en señal de estar todavía en la esclavitud a los ángeles que hizo el cuerpo, y fue condenado en especial como vano honor pagada no a Cristo, que no sufrió ni fue crucificado, pero a Simón de Cirene.

El desprecio por el martirio, que fue tal vez la característica más notoria de las Basilidians, encontraría una excusa preparada en paradoja especulativa de su maestro sobre los mártires, aunque no desalentó el martirio mismo.

Relación con el judaísmo

De acuerdo con ambas Hipólito e Ireneo, los Basilidians negaron que el Dios de los Judios era el Dios supremo. Según Hipólito, el Dios de los Judios era el arconte del Hebdomad, que era inferior a la Gran Arconte, el Espíritu Santo, la semilla de la masa, y el no ser Dios.

Según Ireneo, los Basilidians creían que el Dios de los Judios era inferior a los 365 conjuntos de arcontes por encima de él, así como los poderes, principados, Dynamis y Sophia, Phronesis, Logos, NS, y por último el Padre ingénito.

Resurrección del cuerpo

Es casi innecesario añadir que esperaban la resurrección del alma sola, insistiendo en la corruptibilidad natural del cuerpo.

Secreto

Su desaliento del martirio fue uno de los secretos que la Basilidians cultivan diligentemente, siguiendo, naturalmente, sobre la supuesta posesión de un conocimiento oculto. Del mismo modo, los otros misterios debían ser vigilado cuidadosamente, y den a conocer a "sólo uno de 1000 y dos de 10.000."

El silencio de cinco años, que Basílides impone a los novatos puede degenerar fácilmente en el disimulo peligrosa de una secta secreta, mientras que su exclusividad sería alimentada por su doctrina de la elección, y la misma doctrina puede aún después de un tiempo recibir una interpretación antinómica.

Más tarde Basilidianism

Ireneo y Epifanio Basílides reproche con la inmoralidad de su sistema, y Jerome llama Basílides un maestro y maestro de libertinaje. Es probable, sin embargo, que Basílides era personalmente libre de inmoralidad y que esta acusación era cierta ni del capitán y de algunos de sus seguidores. Sin embargo, imperfecta y distorsionada que la imagen puede ser, tal era, sin duda, en cuanto al fondo el credo de Basilidians ni la mitad de un siglo después de Basílides habían escrito. En este y otros aspectos de nuestras cuentas, posiblemente, puede contener exageraciones, pero la queja de Clemente de la degeneración flagrante en su tiempo por el alto estándar establecido por Basílides mismo es evidencia no sospechoso, y un código libertino de la ética encontraría una justificación fácil en este tipo de máximas como se imputan a los Basilidians.

Dos malentendidos han sido especialmente engañoso. Abrasax, el jefe o Arconte de la primera serie de ángeles, se ha confundido con "el Padre ingénito", y el Dios de los Judios, el Arconte del cielo más bajo, se ha asumido que la única Archon reconocido por los Basilidians posteriores , aunque Epifanio claramente implica que cada uno de los 365 cielos tenía su Archon. El mero nombre "Archon" es común a la mayoría de las formas de gnosticismo. Basilidianism parece haber estado solo en la apropiación Abrasax, pero Caulacau interviene en más de un sistema, y las funciones de los ángeles se repiten en varias formas de gnosticismo, y especialmente en los procedentes de Saturnilus. Saturnilus asimismo ofrece un paralelo en el carácter asignado al Dios de los Judios como un ángel, y en parte en la causa atribuida a la misión del Salvador, mientras que el Antitactae de Clemente recuerda la resistencia al Dios de los Judios inculcada por los Basilidians.

Otras características "Basílides" aparecen en la Pistis Sophia, a saber. muchos nombres bárbaros de los ángeles, y expresiones elaboradas de los cielos, y una imagen numérica tomada de Deuteronomio 32:30. El Basílides Simón de Cirene, aparentemente aparece en el Segundo Tratado del Gran Seth, donde Jesús dice: ". Era otro, Simón, que llevó la cruz en su hombro Fue otro a quien colocaron la corona de espinas ... Y Me estaba riendo de su ignorancia ".

Historia

No hay evidencia de que la secta se extendió más allá de Egipto; pero hay que sobrevivió durante un largo tiempo. Epifanio menciona la Prosopite, Athribite, Saite, y "nomos" Alexandriopolite o cantones, así como la propia Alejandría, como los lugares en los que todavía prosperó en su tiempo, y que en consecuencia infiere que ha sido visitado por Basílides. Todos estos lugares se encuentran en el lado occidental del delta, entre Memphis y el mar. Más cerca del final del siglo cuarto, Jerome menudo se refiere a Basílides en relación con la Priscilianismo híbrido de España, y los nombres místicos en los que sus devotos encantado. Según Sulpicio Severo esta herejía tuvo su origen en el "Oriente y Egipto", pero, añade, no es fácil decir "lo que los comienzos fueron de los que no creció". Afirma, sin embargo, que primero fue traído a España por Marcus, un nativo de Memphis. Este hecho se explica cómo el nombre de Basílides y algunas heces de doctrinas o prácticas de los discípulos se acercaron hasta tan lejos una tierra como España, y al mismo tiempo muestra el origen híbrido probable de la misma Basilidianism secundaria.

Notas al pie