Judá ben Samuel de Regensburg, Biografía, Escritos, Misticismo, Bibliografía Enciclopedia Judía





Judá ben Samuel de Regensburg, también llamado HeHasid o "el Piadoso" en hebreo, fue un líder de la Chassidei Ashkenaz, un movimiento de la mística judía en Alemania considera diferente de misticismo cabalístico, ya que insiste en la oración específica y la conducta moral.

Judá se instaló en Ratisbona en 1195 - Escribió Sefer Hasidim, Sefer Gematriyot y Sefer Hakavod, este último se ha perdido y sólo es conocida por las citas que otros autores han hecho de ella. Sus alumnos más destacados fueron Elazar Rokeach y Moisés ben Jacob de Coucy.

Rabino Avraham Aharon Price, un rabino del siglo 20, escribió un comentario sobre Sefer Hasidim.

Biografía

Judá era descendiente de una antigua familia de cabalistas del norte de Italia que se había instalado en Alemania. Su abuelo Kalonymus era un erudito y parnas en Speyer. Su padre Samuel, también llamado él-? ASID, Ha? ADOSH y Hanabi, fue presidente de una apuesta ha-midrash en Speyer, y de él Judá, junto con su hermano Abraham, recibió su instrucción anticipada. Samuel murió mientras Judá era todavía joven. Acerca de 1195 este último dejó su tierra natal y se instaló en Ratisbona, a causa de un "accidente" - probablemente un ritual de asesinato acusación 13 de febrero 1195 y la siguiente persecución experimentada por los Judios de Speyer.

Él fundó una yeshiva en Regensburg y garantizados muchos alumnos. Entre los que se hizo famoso fue Eleazar de Worms, autor del Ro ea;? Isaac ben Moisés de Viena, autor de O Zarua, y Baruch ben Samuel de Mainz, autor del Sefer ha-okmah?. Eleazar se aplica a su maestro en varios pasajes de términos expresivos de la más alta estima, como el "padre de la sabiduría".

Judá se apartó de un hijo, Moses Zaltman, autor de un comentario sobre varias partes de la Biblia. Se ha supuesto erróneamente que Judá tuvo otros dos hijos, Aarón y David.

Las leyendas de su vida

La leyenda describe a Judá como un excelente arquero, que a la edad de dieciocho años era ignorante de las oraciones diarias. Sin embargo, cuando la iluminación repente vino sobre él que hizo muchos milagros. Él restauró la fertilidad de una mujer joven casada. El profeta Elías se dice que han participado de su comida "Seder", y que fue visto por él en una sinagoga. Milagrosamente impidió un niño judío de ser bautizado, y conocía la fecha exacta de la redención de Israel. Mantuvo relaciones sociales con el obispo de Salzburgo y actuó como veedor para el duque de Regensburg.

Escritos

Es bastante difícil de determinar en lo que el nuevo e importante de salida que se le atribuye en la legendaria ciudad consistió, desde el anonimato repartidas en sus obras es tan impenetrable como la que rodea su vida. El estudio del Talmud, especialmente en lo que fue tratado por sus contemporáneos, le parecía inútil. Aún así, de vez en cuando un escrito halájico, Gan Bosem, se cita a la suya, una decisión de su se encuentra en TaSHBa, 219, en R. Isaac de O Zarua ', y en la colección de responsa de Mer Rothenburg, ¿y él se encuentra en el trato social con halakists célebres de su época.

Su comentario sobre el Pentateuco, escrito por sus discípulos después de sus clases, sólo se conocía por referencias bibliográficas en comentarios posteriores. Sin embargo, en 1975, el rabino ES Langa ha publicado el comentario de Judá sobre el Pentateuco, pero se vio obligado a publicar una segunda edición censurada, debido a los comentarios revolucionarios de Judá.

Liturgia

Compuso canciones litúrgicas, pero la autenticidad de los que se le atribuyen es incierto. En cuanto a su Shir Hayichud, impreso en Tihingen de 1560, no es muy grande la divergencia de opinión, y la cuestión de la autoría aún no está decidido. Según Zunz, parece ser genuino, como lo hacen también su oración Yechabeh Dim `ati y su selicha Gadol Yichudcha Elohim Beyisrael. Lo más probable, según las fuentes, su padre, o una cierta Samuel? Azán, que murió como mártir en Erfurt en 1121, compuso la Shir ha-Yi? Ud, y el propio Judá, escribió un comentario sobre él. Varias oraciones son erróneamente atribuidos a Judá, por ejemplo, Zunz atribuye erróneamente a él el alfabético te innah Ezkera Yom Moti?. También escribió comentarios en varias partes de las oraciones diarias y en la Ma? Zor.

Judá, recogió las notas de viaje de sus compañeros Petaías ciudadano, aunque incompleta y sin ningún orden. Su principal obra literaria es una cuestión ética y mística. Sin duda genuina es su Sefer HaKavod, que se menciona por sus alumnos. Aunque hay alguna duda, se acepta generalmente que la persona que escribió ético Tzava'at rabino Yehudah Hechasid, impresa en 1583 y traducida al Judo-alemán, Praga, XVII al siglo XVIII fue Rabí Yehuda HeChasid Shapiro. Este testamento normas contenidas respecto a los muertos, la construcción de casas, matrimonio, matrimonios prohibidos entre hermanastros y hermanastras y entre primos, y varias costumbres y recetas supersticiosas.

También fue talmid, estudiante, de uno de los autores de Tosafot, y fue el Rebe, el profesor, la Maharam MRottenberg que era el Rebe del Rosh, Asher ben Jehiel y Mordejai. También enseñó el autor de la O Serua y Smag. Algunos dicen que todos los elementos en el testamento fueron escritos por Ruach HaKodesh, o inspiración divina. Algunos comentarios van tan lejos como para decir que ninguno de los Neviyim, profetas de la Biblia, llegó al nivel de Rav Yehuda HeChasid. Muchas personas son muy cuidadosos con todos los elementos que figuran en el testamento. Algunos dicen que no tiene cuidado con los elementos de la tzavah tendrá que dar un estruendo y jeshbon. La razón por la voluntad general no se realmente trajo Shulján Aruj se debe a los peligros mencionados en el Shulján Aruj y Gemorah son peligros reales, mientras que los elementos de la voluntad no son peligros reales, pero las cosas que hay que distanciarse de.

También se atribuyen a Judá una obra astrológica, Gema? Motín, dictada por sus alumnos y vistos por Azulai y Sefer ha-? Okmah, las oraciones y las costumbres y la escritura de los rollos de la ley.

Sefer? Asidim

La obra principal, sin embargo, con que el nombre de Judá está conectado es el Sefer? Asidim. El libro contiene oraciones éticas, ascéticas y místicas, mezclados con elementos de la creencia popular alemana. Tiene que ver con la piedad;, la recompensa y el castigo, la penitencia, el más allá, etc, la autoría del libro, el orgullo, el más allá y el castigo, arrepentimiento y deseos pecaminosos, el ayuno y los días de ayuno, la sospecha, la mortificación pública, martirio, etc .,, el día de reposo;?, tefilín, i que, mezuzot, libros, el estudio de la Ley, la caridad;, respeto a los padres, la piedad, la adoración de Dios, la oración, la visita a los enfermos, etc, excomunión y juramentos, los párrafos finales se repiten y amplifican sobre la materia discutida previamente.

El Sefer? Asidim no es un uniforme de trabajo, ni es el producto de un autor. Se ha dicho que Samuel le-? ASID es el autor de los primeros veintiséis secciones. En su forma actual, el libro contiene, según Gdemann, tres revisiones de la misma obra original, de los cuales Judá es, sin duda, el autor, y tanto los contenidos y el lenguaje del libro indican que se originó en Alemania. Se hicieron adiciones importantes también de Judá alumno Eleazar Ro? Ea?, Por lo que la autoría de todo el trabajo a veces se ha atribuido a él. A causa del hecho de que los colectores y copistas utilizan diferentes revisiones críticas, a veces el mismo pasaje se produce dos o tres veces en diferentes partes del Sefer? Asidim. Se insertan algunos fragmentos de otros libros. Se trata, según la edición de Basilea, de 1172 puntos, de acuerdo a la última edición, de 1903 - Elegido partes han sido traducidos al alemán por Zunz. El libro de la Pía es una fuente extremadamente rica para el Kulturgeschichte de los Judios en la Edad Media. Judá le-? Asid menudo se ha confundido con Judá Sir Leon de París, que también se llama él-? ASID, que no es sino un título honorable habitual en su época. El hecho de que las palabras francesas se encuentran en el Libro de los piadosos y que refleja las condiciones francesas provocó Grtz también atribuir su autoría a Judá Sir Leon él-? ASID. Sin embargo, las razones dadas por Grtz no son sostenibles.

Misticismo

La importancia precisa de Judá ben Samuel es difícil de determinar. Junto con el funcionario, la religión dogmática de la Iglesia o de la Sinagoga, siempre ha existido una mística tratar más ampliamente y más íntimamente con la relación personal del individuo con Dios, que a veces estaba en la oposición a la religión de la Sinagoga. El misticismo de Judá estaba en esa etapa de la oposición, por lo que infravalorado el estudio de la Halajá y se entregó a las salidas marcadas de las prácticas religiosas aceptadas. Él trató de profundizar el sentimiento de devoción y piedad, y destacó la importancia del estudio de la Biblia en lugar de estudiar el Talmud. Trata místicamente con la oración, considerándola como algo más importante que estudio. Realmente fue él quien introdujo la teosofía entre los Judios de Alemania. Las citas ocasionales de su Sefer hakavod presentar los puntos más destacados de su punto de vista.

La concepción de una relación personal con el Señor pasó mucho tiempo desde que sienten los pensadores judíos era incompatible con su naturaleza espiritual. Judá y de su escuela, por lo tanto, aunque no los primeros, distinguen entre el Ser Divino y la Divina Majestad. El Ser Divino, llamado también? Edushshah, habita en el oeste, invisible a los hombres y los ángeles. El Ser Divino es superior a toda percepción humana. Cuando Dios se revela a los hombres y los ángeles, Él aparece en la forma de la Divina Majestad. La Majestad Divina, entonces, que habita en el este y creado a partir del fuego divino, sostiene el trono divino, fiel a su naturaleza de representar a los ojos humanos el ser divino. El trono está cubierto por el sur, este y norte, mientras está abierto al oeste con el fin de permitir que el reflejo de la vivienda Ser Divino en el oeste que brillen en ella. Está rodeado por las legiones celestiales de ángeles, cantando para la gloria del Creador.

Al carecer de la formación filosófica común entre los Judios españoles - a pesar de que conocía a Ibn Ezra, Saadia, algunos de los caraítas, y quizás Maimonides - Judá, no redujo sus teorías místico-teosóficos a un sistema, y por lo tanto son difíciles de estudiar. Su importancia intelectual es, en general, no está claro. Zunz dice de él: "Para reivindicar lo que es noble en esfuerzos humanos, y las más altas aspiraciones de los hijos de Israel, y para descubrir las verdades más íntimas que se alude en los libros sagrados, que parecía ser el fin último de una mente en la que poética, moral , y las cualidades divinas se fusionaron ".

Bibliografía Enciclopedia Judía

Además de los trabajos citados en el artículo,

  • Julius Frst, Bibl. Jud. i. 169;
  • SA Wertheimer, Sefer Hasidim Leshon, dos partes, Jerusalén, 1899;
  • Reifmann, en O? Ar? Ob, 1885, páginas 26 y siguientes.

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