Wesleyanismo, Wesleyan y Arminianismo, Tradición Wesleyana, Variantes: movimientos metodistas y santidad

Wesleyanismo, o la teología Wesleyana, es un movimiento de cristianos protestantes que quieren seguir los "métodos" o teología de los reformadores evangélicos del siglo XVIII, John Wesley y su hermano Charles Wesley, y el sistema teológico inferirse de varios sermones los Wesley ', tratados teológicos, cartas, revistas, diarios, himnos y otros escritos espirituales.

En el fondo, la teología de Juan Wesley hizo hincapié en la vida de santidad cristiana: amar a Dios con todo los del corazón, mente, alma y fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo. Véase también el ministerio de Jesús. Enseñanza Wesley también hizo hincapié en la religión experiencial y la responsabilidad moral.

Wesleyanismo, manifiesta hoy en las iglesias Metodista y la santidad, es el nombre de sus fundadores, los hermanos Wesley. En 1736, estos dos hermanos viajaron a la colonia de Georgia en los Estados Unidos como misioneros de la Iglesia de Inglaterra, se fueron y no desanimarse ante lo que vieron. Ambos posteriormente tuvo "experiencias religiosas", especialmente John en 1738, está muy influenciada por los cristianos de Moravia. Comenzaron a organizar un movimiento de renovación dentro de la Iglesia de Inglaterra para centrarse en la fe personal y la santidad. John Wesley tuvo iglesias protestantes a la tarea sobre la naturaleza de la santificación, el proceso por el cual el creyente es conformado a la imagen de Cristo, haciendo hincapié en las enseñanzas del Nuevo Testamento con respecto a la obra de Dios y el creyente en la santificación. El movimiento hizo bien dentro de la Iglesia de Inglaterra en el Reino Unido, pero cuando el movimiento cruzó el océano hacia América, se tomó una forma propia, de ser finalmente establecido como la Iglesia Metodista Episcopal en 1784 - Las iglesias Wesleyan son muy similares al anglicanismo , pero han añadido un fuerte énfasis en la fe personal y la experiencia personal.

Wesleyan y Arminianismo

La doctrina de la Wesleyan-Arminianismo fue fundada como un intento de explicar el cristianismo de una manera diferente a las enseñanzas del calvinismo, en realidad, las dos partes de este conjunto de creencias una vez dos siguientes separadas. Arminianismo es un estudio teológico realizado por Jacobus Arminius, de los Países Bajos, en la oposición a la ortodoxia calvinista sobre la base del libre albedrío. Después de la muerte de Arminius los seguidores, liderados por Simon Episcopio, presentaron un documento relativo a las creencias arminianas a los Países Bajos. Este documento se conoce hoy en día como los cinco artículos de Protesta. Wesleyanismo, por el contrario, se basa en las enseñanzas teológicas de John Wesley, un evangelista Inglés, y las creencias de este dogma se derivan de sus numerosas publicaciones, incluyendo sus sermones, revistas, compendios de teología, piadoso, y las obras cristianas históricas , y una variedad de tratados y disertaciones sobre temas teológicos. En consecuencia, las dos teorías se han unido en un conjunto de valores para la iglesia contemporánea, sin embargo, cuando se examina por separado, sus detalles únicos pueden ser descubiertos, así como sus similitudes en ideales.

Arminianismo fue registrada oficialmente y se presentó a los líderes holandeses en 1610 dC, unos ciento cincuenta años antes del desarrollo de wesleyanismo. La doctrina se basa en cinco creencias esenciales que son a propósito bíblico en la naturaleza. El primero de estos cinco puntos es la razón del conflicto entre el calvinismo y el arminianismo en su base fundamental, es el concepto de libre albedrío. Arminio creía que incluso después de la caída de la humanidad, todas las personas que tenían la responsabilidad de aceptar a Jesús Cristo y así ser salvos. El segundo punto del Arminianismo declara la elección condicional. Arminius establece que la elección de los elegidos se basa en el previo conocimiento de Dios en cuanto a quién iba a creer, de una persona "acto de fe" fue visto como la condición para la salvación. Esta es la elección por la gracia de Dios para aceptar a Jesús Cristo, que elige a uno para heredar la salvación. Por lo tanto, la salvación se hace que se produzca inicialmente por la gracia preveniente de Dios y luego la propia voluntad, y sólo entonces es elegido para ser salvo. En tercer lugar, el Arminianismo explica que la redención se basa en el hecho de que Dios ama a todos, que Cristo fue sacrificado por todos, y que la voluntad del Padre es que nadie perezca. La crucifixión de Cristo satisfizo la ira de Dios, siempre que el medio por el cual se puede producir el perdón, y la resurrección de Cristo permite que el perdón para heredar la vida. Sin embargo, una vez más, hay que elegir a Cristo para ser salvo. Por lo tanto, Cristo murió por cada persona que ha vivido y se vive cada vez, pero sólo aquellos que libremente deciden seguir a Jesús son elegidos para salvación. En cuarto lugar, la idea de estados Grace Obstructable que ya que Dios no desean todas las personas se salven, Dios envió el Espíritu Santo para alentar y persuadir a todas las personas a Cristo. Sin embargo, de nuevo por libre voluntad, se puede optar por rechazar la salvación y así resistir a la voluntad de Dios. Dios quiere que todos los hombres se salven y adorar a Dios en espíritu y en verdad, pero ha escogido soberanamente para proporcionar la humanidad con el libre albedrío de elegir libremente a aceptar o rechazar a Jesús. Y, por último, la idea de la práctica que se sigue es que uno puede caer de la gracia, ya que es la voluntad de uno para aceptar a Cristo y ser salvo, la persona puede o bien continuar en la salvación y perseverar en la fe u optar por rechazar voluntariamente a Cristo, y están lejos de la fe.

En la década de 1770 John Wesley, con la ayuda de los escritos teológicos de John William Fletcher destacó doctrinas arminiano en su controversia con el ala calvinista de los evangélicos en Inglaterra. Luego, en 1778, fundó una revista teológica que tituló la revista arminiano. Este período y la Controversia calvinista-arminiano era influyente en la formación de un vínculo duradero entre el Arminianismo y wesleyanismo

Wesley es recordado por visitar los moravos de Georgia y Alemania y el examen de sus creencias, entonces la fundación del movimiento metodista, el precursor de la variedad después de denominaciones metodistas. El deseo de Wesley no era para formar una nueva secta, sino para reformar la nación y extendió la santidad bíblica como verdad. Sin embargo, la creación de Wesleyan-Arminianismo ha desarrollado hoy en un estándar popular para muchas iglesias contemporáneas. Wesleyanismo así se explican los dos eventos principales en la vida del creyente, "fe salvadora", o justificación, el umbral de la vida cristiana, y "la plenitud de la fe", o la santificación, como meta. Wesleyanismo también hace hincapié en las buenas obras a través de la fe que actúa por el amor, y la primacía de la revelación en las Escrituras.

Las creencias del Arminianismo fueron influyentes a través de las generaciones hasta Wesley cogió las teorías y los expuso más. Hoy en día, se han convertido en un conjunto fusionado de los ideales cristianos, bases profundas para la vida del creyente. En conjunto, se han convertido en un poderoso conjunto de creencias, incluso para el cristiano moderno.

Tradición Wesleyana

En el sentido amplio del término, la tradición Wesleyan identifica el impulso teológico para los movimientos y denominaciones que tienen sus raíces en una tradición teológica encontrar su foco inicial en John Wesley. Aunque su principal legado se mantiene dentro de las diversas denominaciones metodistas la tradición Wesleyan ha sido refinado y reinterpretado como catalizador para otros movimientos y denominaciones, así, por ejemplo, Charles Finney y el movimiento de santidad, Charles Parham y el movimiento pentecostal, Phineas Bresee y la Iglesia de Nazareno.

En el sentido más estricto del término, la tradición Wesleyan se ha asociado con el Arminianismo, por lo general, en contraste con el Calvinismo Reformada. Históricamente, los calvinistas han temido que wesleyanos han desviado demasiado cerca de pelagianismo. Por otro lado, los wesleyanos han temido que los calvinistas han desviado demasiado cerca de antinomianismo. De hecho, tampoco es necesariamente cierto. Calvin había antinómico y tampoco Arminius ni Wesley era pelagiana. La justificación por la fe es fundamental para ambas tradiciones. Aunque el libre albedrío es un problema, en muchos aspectos, las dos tradiciones no son tan distantes. Por ejemplo, Wesley declaró que él y Calvino fueron sino un pelo de distancia en la justificación. Santificación, no libre albedrío, traza la línea clara de distinción. Buena teología, para Wesley, fue el equilibrio sin compromiso. Este equilibrio es más evidente en la comprensión de Wesley de la fe y las obras, la justificación y la santificación. Los que defienden esta tradición gusta pensar en esto como su peculiar genio.

Distintivos Wesleyan

En una frase, la tradición Wesleyana busca establecer la justificación por la fe como la puerta de entrada a la santificación o "santidad bíblica." Tomados por separado, la justificación por la fe supone la fundación. En un sermón titulado "La justificación por la fe", Wesley hizo un intento de definir el término con precisión. En primer lugar, señaló que la justificación no es. No se está haciendo realmente justo y recto. No se está borrando de las acusaciones de Satanás, ni de la ley, ni siquiera de Dios. Hemos pecado, por lo que la acusación está. Justificación implica el perdón, el perdón de los pecados. Dios no justifica a los piadosos, pero los impíos. Los que son justos no necesitan el arrepentimiento por lo que no necesitan perdón. Este indulto o perdón viene por la fe. Entonces Wesley dijo lo que la fe es y lo que no lo es.

No es que la fe de un pagano, ni de un diablo, ni siquiera la del apóstol, mientras que Cristo permaneció en la carne. Se trata de "un ser sobrenatural divina, evidencia o convicción," de las cosas que no se ven, "no detectable por los sentidos corporales." Además, "la fe que justifica implica una confianza segura y la confianza de que Cristo murió por mis pecados, que Él me amó y se entregó por mí". Esta fe se recibe por medio del arrepentimiento y nuestra disposición a confiar en Cristo como único capaz de liberarnos de todos nuestros pecados, que Wesley atribuir sólo a la gracia preveniente de Dios.

Con la justificación por la fe como fundamento de la tradición Wesleyan entonces construye una doctrina de la santificación en ella. La doctrina se desarrolla de esta manera. La mujer y el hombre fueron creados a la imagen de la propia eternidad de Dios. Estaban en posición vertical y perfecto. Ellos vivían en Dios y Dios habitaron en ellas. Dios requería plena y perfecta obediencia, y estaban a la altura. A continuación, desobedecieron a Dios. Su justicia se perdió. Ellos fueron separados de Dios. Nosotros, como sus semillas, heredamos una naturaleza corruptible y mortal. Llegamos a ser muerto, muerto en espíritu, muerto en el pecado, muerto a Dios, para que en nuestro estado natural nos apresuramos a la muerte eterna. Dios, sin embargo, no se iba a deshacer. Que siendo aún pecadores, Cristo murió por los impíos. Jesús llevó nuestros pecados por su llaga fuimos nosotros pudiéramos ser sanados. El impío, por lo tanto, son justificados por la fe en el sacrificio completo, perfecto y suficiente. Este no es el final, sin embargo. Esto es sólo el comienzo. En última instancia la verdadera salvación Wesleyan se completa con el regreso a la justicia original. Esto se hace mediante la obra del Espíritu Santo.

A pesar de que somos justificados por la fe sola, somos santificados por el Espíritu Santo, el Espíritu que nos hace santos.

La tradición Wesleyan insiste en que la gracia no está en contraste con la ley, sino con las obras de la ley. Wesleyanos nos recuerdan que Jesús vino a cumplir, no destruir, la ley. Dios nos hizo a imagen perfecta propia de Dios, y quiere que la imagen restaurada. Dios nos quiere volver a una obediencia total y perfecta a través del proceso de la santificación. Como continuamente cedemos a impulsos del Espíritu, Dios raíces fuera esas cosas que nos separan de Dios, de nosotros mismos, y de los que nos rodean. Aunque no somos justificados por las buenas obras, somos justificados por buenas obras. Sin duda, hay buenas obras preceden a la justificación, ya que no surgen de la fe en Cristo. Las buenas obras siguen después de la justificación como fruto inevitable. Wesley insistió en que los metodistas que no cumpla toda justicia merece el lugar más caliente en el lago de fuego. El cumplimiento de "toda justicia" o de ser restaurado a nuestra justicia original se convirtió en el sello distintivo de la tradición Wesleyan.

Para cumplir con toda justicia se describe el proceso de la santificación. Wesley insistió en que la justicia imputada debe hacerse justicia impartida. Dios concede el Espíritu Santo a los que se arrepienten y creen que por la fe que puedan vencer el pecado. Wesleyanos queremos la liberación del pecado, no sólo desde el infierno. Wesley habla claramente de un proceso que culmina en una segunda obra de gracia identificado como la entera santificación.

La entera santificación se define en términos de "amor puro y desinteresado." Wesley creía que se podía progresar en el amor hasta que el amor se convirtió carente de interés en el momento de la entera santificación. Por lo tanto, los principios de la santidad escritural o santificación son los siguientes: la santificación se recibe por la fe como una obra del Espíritu Santo. Se inicia en el momento del nuevo nacimiento. Se avanza poco a poco hasta el momento de la entera santificación. Sus características son amar a Dios y al prójimo como a uno mismo, a ser mansos y humildes de corazón, con la mente que estaba en Cristo Jesús, que se abstenga de toda especie de mal, caminando en todos los mandamientos de Dios, a estar contento en todas las estado, hacer todo para la gloria de Dios.

Cuatro fuentes de autoridad teológica

La defensa de la tradición Wesleyan habitualmente ha ejercido cuatro fuentes de autoridad arraigados en la tradición de la Iglesia de Inglaterra: escritura, la razón, la tradición y experiencia. A pesar de estas autoridades representan sólo una construcción de la teología de Wesley, los principios pueden ser claramente identificados.

  • Sagrada Escritura

Wesley insistió en que la Escritura es la primera autoridad y contiene la única medida que todas las demás la verdad se prueba. Fue entregado por los autores que fueron inspirados divinamente. Es una regla suficiente de por sí. Tampoco necesita, ni es capaz de, cualquier adición posterior. Las referencias de las Escrituras a la justificación por la fe como la puerta de entrada a la santidad bíblica son bien conocidos por verdaderos wesleyanos: Deut. 30:6; Ps. 130:8; Ez. 36:25, 29; Matt. 05:48, 22:37, Lucas 1:69, Juan 17:20-23; Rom. 8:3-4, II Cor. 7:01, Ef. 3:14, 5:25-27, I Tes. 5:23, Tito 2:11-14; Juan 3:8; 04:17.

  • Razón

Aunque la escritura se basta a sí mismo y es el fundamento de la verdadera religión. Wesley escribió: "Ahora, de lo que es un uso excelente razón, si bien nos entenderíamos, o explicar a los demás, los oráculos vivientes". Afirma claramente que sin razón que no podemos entender las verdades esenciales de la Escritura. La razón, sin embargo, no es una mera invención humana. Debe estar asistida por el Espíritu Santo, si queremos comprender los misterios de Dios. En cuanto a la justificación por la fe y la santificación Wesley dijo que aunque la razón no puede producir fe, cuando la razón imparcial habla podemos entender el nuevo nacimiento, la santidad interior y santidad exterior. Aunque la razón no puede producir fe, se puede acortar el salto.

  • Tradición

Wesley escribió que en general se supone que las pruebas tradicionales se debilita por la longitud de tiempo, ya que debe pasar necesariamente por tantas manos en una sucesión continua de las edades. Aunque otra evidencia es tal vez más fuerte, insistió: "No subestimar pruebas tradicionales Deja que tiene su lugar y su honor debido Es muy útil en su género, y en su grado..." Wesley afirma que los dotados de intelecto fuerte y claro debe ser consciente de su fuerza. Para él se suministra un enlace a través de 1700 años de historia con Jesús y los apóstoles. El testimonio de la justificación y la santificación es una cadena ininterrumpida que nos lleva a la comunión con aquellos que han terminado la carrera, peleó la lucha, y que ahora reinar con Dios en su gloria y el poder.

  • Experiencia

Además de la escritura, la experiencia es la prueba más fuerte del cristianismo. "Lo que las Escrituras prometen, lo disfruto". Una vez más, Wesley insistió en que no podemos tener una seguridad razonable de algo a menos que hayamos experimentado personalmente. John Wesley se aseguró de la justificación y la santificación, porque se lo había experimentado en su propia vida. Lo que el cristianismo prometía se llevó a cabo en su alma. Por otra parte, el cristianismo es la culminación de todas esas promesas. Aunque la prueba tradicional es compleja, la experiencia es simple: "Una cosa sé, yo era ciego y ahora veo." Aunque la tradición establece la evidencia muy lejos, la experiencia hace presente a todas las personas. En cuanto a la prueba de la justificación y la santificación Wesley afirma que el cristianismo es una experiencia de la santidad y la felicidad, la imagen de Dios impresa en un espíritu creado, una fuente de paz y de amor que salte para vida eterna.

Desarrollo de Wesleyan pensó

El énfasis en la justificación por la fe como fundamento y santificación como el edificio sobre ella mantuvo el pueblo llamado Metodista en movimiento perpetuo hacia Dios. Incluso toda la santificación como una experiencia instantánea nunca fue causa de dormir. No para mejorarlo era perderlo. Una era la de crecer en el amor. El amor perfecto sondeado continuamente una nueva profundidad de la experiencia humana. Estos distintivos de la tradición Wesleyan eran potentes herramientas para la perpetuación de la renovación evangélica. Por desgracia, muchas de estas doctrinas se han perdido o mal dirigido. Muchos dentro de la tradición Wesleyan han deslizado en el legalismo, por ejemplo. Su comprensión de la santificación se ha identificado muy de cerca sólo con la forma de la piedad. Wesley pretende que la santificación debe ser una disposición de la mente o una condición del corazón de la que brotan todas las buenas obras.

El énfasis sobre la santidad Wesleyana se ha renovado en el trabajo de muchos teólogos de localizar amor como el núcleo de la santidad. Thomas Jay Oord y Michael Lodahl, por ejemplo, argumentan que el amor es la idea central que une y da sentido a otras concepciones de la santidad que se encuentran en las Escrituras y la tradición. Este énfasis en el amor como elemento central de la santidad se corresponde con las propias declaraciones de John Wesley.

Variantes: movimientos metodistas y santidad

El movimiento metodista comenzó como una reforma dentro de la Iglesia de Inglaterra, y en muchos lugares, se mantiene como tal. En algunos lugares, especialmente en Estados Unidos, el movimiento se separó de su "iglesia madre", y llegó a ser conocido como la Iglesia Metodista Episcopal. Muchas divisiones ocurrieron dentro de la Iglesia Metodista Episcopal en el siglo XIX, sobre todo durante la primera cuestión de la esclavitud y posteriormente la inclusión de los afro-americanos. Algunos de estos cismas sanó a principios del siglo XX, y muchos de los grupos metodistas disidentes se unieron para formar la Iglesia Metodista en 1939 - En 1968, la Iglesia metodista unida a la Iglesia Evangélica de los Hermanos pietista Unidas para formar la Iglesia Metodista Unida, la mayor iglesia metodista en América. Otros grupos incluyen a la Iglesia Africana Metodista Episcopal, la Metodista Episcopal Africana Zion Church, Iglesia Cristiana Metodista Episcopal, la Iglesia Metodista Congregacional, la Iglesia Evangélica de América del Norte, la Iglesia Evangélica Congregacional, la Iglesia Evangélica Metodista, la Iglesia Metodista Libre de Norte América , y la Iglesia Metodista del Sur.

En el siglo XIX surgió un desacuerdo sobre la naturaleza de la santificación. Los que vieron la santificación como una tarea progresiva nunca se completó, se mantuvo dentro de las iglesias metodistas, otros, sin embargo, cree que en la santificación instantánea que puede ser perfeccionado. Los que siguieron esta línea de pensamiento comenzaron las diversas iglesias de santidad, incluyendo la Iglesia de Dios, la Iglesia de Dios, las Iglesias de Cristo en Unión Cristiana y la Iglesia Metodista Wesleyana, que posteriormente se fusionó con la Iglesia Peregrina de Santidad para formar la Wesleyan Iglesia, que están presentes en la actualidad. En el siglo XIX, hubo muchos otros grupos de santidad, y muchos de estos grupos se convirtieron en la base para el movimiento pentecostal. Otros grupos de santidad que rechazaron el movimiento pentecostal se fusionaron para formar la Iglesia del Nazareno.

El Ejército de Salvación es otro grupo que tiene sus raíces en el metodismo temprano. Catalina fundadores del Ejército de Salvación y William Booth fueron después de haber tratado de reformar la Iglesia Metodista en especial en las áreas de evangelismo y la acción social.