Biopoder, Foucault y el concepto de biopoder, Uso de Pre-Foucault de "biopolítica", Conferencias de Foucault en el Collge de Francia el biopoder y la biopolítica, Conferencias de cinta de audio de Foucault en el Collge de France

"Biopoder" es un término acuñado por el estudioso francés, historiador y teórico social Michel Foucault. Se refiere a la práctica de los Estados-nación modernos y su regulación de sus temas a través de "una explosión de numerosas y diversas técnicas para el logro de los sometimientos de los cuerpos y el control de la población". Foucault primero utilizó el término en sus cursos de conferencias en el Collge de France, pero el término apareció por primera vez en forma impresa en la voluntad de conocimiento, primer volumen de la Historia de la sexualidad de Foucault. En la obra de Foucault, se ha utilizado para referirse a las prácticas de la salud pública, la regulación de la herencia, y el riesgo de la regulación, entre muchos otros mecanismos de regulación a menudo vinculada menos directamente con la salud física literal. Está estrechamente relacionado con un término que utiliza mucha menos frecuencia, pero que los pensadores posteriores han tomado de forma independiente, la biopolítica.

Foucault y el concepto de biopoder

Para Foucault, el biopoder es una tecnología de poder, que es una forma de gestión de las personas como un grupo. La calidad distintiva de esta tecnología política es que permite para el control de poblaciones enteras. Por tanto, es una característica integral y esencial para el funcionamiento de-y hace posible el surgimiento del moderno Estado-nación y el capitalismo, etc biopoder es, literalmente, tener poder sobre los cuerpos, "una explosión de numerosas y diversas técnicas para lograr los sometimientos de cuerpos y el control de la población ". Foucault elabora un poco más en sus cursos de conferencias sobre derecho biopoder Seguridad, territorio, población, presentadas en Collge de France entre enero y abril 1978

Se relaciona con la preocupación del Gobierno de fomentar la vida de la población, y se centra en los polos de las instituciones disciplinarias "un anatomo-política del cuerpo humano una masa global que se ve afectada por las características generales específicas para la vida, como el nacimiento, la muerte, la producción , la enfermedad, y así sucesivamente. Una producción de la sociedad disciplinaria generalizada y regulador controla un biopolítica de la población ". En su Sociedad ciclo de conferencias que se debe defender, extranjero tentativa de Foucault en racismo biopolítica estatal y su "brillante" justificación cumplida de la creación de mitos y narrativa en la que Foucault indica la diferencia fundamental entre la biopolítica y la disciplina es: "Cuando la disciplina es la tecnología utilizada para que los individuos se comportan, a ser eficientes y trabajadores productivos, la biopolítica se despliega para gestionar la población, por ejemplo, para asegurar una fuerza de trabajo saludable ". Foucault prosigue más allá para entender cuál fue el razonamiento detrás de este moderno racismo de Estado biopolítica.

Foucault afirma que la anterior Greco-romano, imperio medieval de los emperadores, derecho divino de los reyes y el modelo de monarquía absoluta del poder y el control social sobre el cuerpo era un modo de individualización. Sin embargo, todo esto fue drástica y dramáticamente alterado con la llegada del poder político en el 18 º franquicia siglo Europa.El votantes y los partidos políticos, el sufragio universal de los adultos exclusivamente masculino, finalmente se extendió a las mujeres en 1929 en Europa y las personas de ascendencia africana en América en 1964 ascendencia afroamericana, véase también la Ley de Derechos Civiles de 1964 y la Ley de Derechos Electorales de 1965.The descubrimiento de las ciencias humanas y su dirección posterior destinadas principalmente a hombre occidental moderno y de la sociedad en que vive, junto con la invención de las instituciones disciplinarias. La transferencia y la transición a través de la separación forzada de varios monarcas europeos en un aparato de "científica" del Estado y la reforma radical de las prácticas judiciales, junto con la reinvención y la división de los que debían ser castigados y los que trabajaban y el advenimiento de la anatomo-política de el cuerpo humano, que tuvo lugar entre los siglos 16 y 18.

Un segundo modo para la toma del poder fue inventado y descubierto, mientras que este tipo de poder era estocástico, esta nueva versión del poder mutante de versiones anteriores en el pasado que se transformó en "masificación", no individualizar como en cases.By anterior "masificación "Foucault significa transformarse en población con un mayor impulso extra de un mecanismo de control de gobierno que Foucault llama una maquinaria científica y aparato conocido como el estado en comparación con el singular rey/príncipe, Principado y el territorio donde se encontraba el aparato modelo histórico previo de toda la población sometido a la "regla" y los caprichos del monarca. Este tipo de poder, lo que Foucault denomina biopoder contrasta de manera diferente con los modos tradicionales pasados de poder basado en la amenaza de muerte de un soberano. Este poder ya no es "dirigido a hombre-como-cuerpo, pero al hombre-como-especies".

En una época en que el poder debe estar justificada tanto racional y políticamente, el biopoder es utilizado por un énfasis en la protección de la vida en vez de la amenaza de muerte, en la regulación del cuerpo y la producción de otras tecnologías de poder, como el noción de la sexualidad. Reglamento de las costumbres, los hábitos, la salud, las prácticas reproductivas, la familia, "sangre" y "bienestar" serían ejemplos sencillos de biopoder, como haría con cualquier concepción del Estado como un "cuerpo" y el uso del poder del Estado es esencial a su "vida". Por lo tanto la relación concebida entre biopoder, la eugenesia y el racismo de Estado.

Con el concepto de "biopoder", que aparece por primera vez en los cursos sobre el discurso de la "lucha de razas", Foucault utiliza términos como mecanismo, la parte dispositiva, aparatos, Discurso, Genealogía, para hacernos pensar de esta versión del poder como continua , penetrable, observable en comparación con el argumento clásico ver al hombre como:. "disposición primate inherente para jerárquica systems.With política social y autoritarias una predisposición para las estructuras jerárquicas sociales y políticas Este es el punto de vista clásico en el hombre y el poder, otros estudios muestran esta como demasiado simplista o más apresurada y no existe un acuerdo universal o consenso sobre lo que la "naturaleza humana" que es o lo que se supone que es contrario a la visión clásica que considera a la naturaleza humana como un proceso continuo a través de los métodos de investigación time.Other muestran evidencia de Foucault como tener bases sólidas hacia view 'utópico' 'no convencional' supuesta minoría o de Foucault

Aquí, al menos, explica, desde el punto de vista clásico, su método aproximado con una gran cantidad de la racionalidad tradicional por su obra depende en gran medida la tradición para sacar conclusiones ", como las decisiones finales" hacia conclusions.Foucault utiliza un método bastante inusual que implica la obra de la significado oscuro el 'oscuro' es visto como la piedra angular para el funcionamiento racionalidad humana como normas que se familiaricen con la gente, dando a los desinformados su "visión" y la "verdad" de los desinformados mundo.El significa los desinformados que no tienen acceso directo a la decisión política lo tanto, condenar a las personas que trabajan en una ignorancia coma continua producción de esta red de sistemas de energía creando lo que Marx llamó "fuerza de trabajo", que recrean y reciclan una sociedad que funcione y la población de los productores que no tienen los recursos monetarios y la propiedad de la riqueza social, la propiedad de minas, bancos, equipos de transporte y maquinaria, tales como aviones, los fabricantes de automóviles y la industria y por lo tanto se limitan a la parte inferior de la pirámide jerárquica, la producción de la problematización de una sociedad similar a las hormigas o las abejas, que informan a la biología evolutiva, por ejemplo, de la naturaleza humana. Mientras inexacta y ahora se sabe que es científicamente errónea, sin embargo, sigue siendo "verdadero" de la perspectiva clásica en lugar de la población activa que no están educados o analfabetos una pared que puede ser reconstruido. Foucault investiga el funcionamiento de la "oscura" de la historia y de la sociedad humana, que informa el pensamiento humano y se familiariza a los seres humanos que no tienen acceso directo a decir, la política y las decisiones políticas de los gobiernos y los estados que funcionan como raison d'tat en "su 'nombre y por lo tanto las funciones como el razonamiento del gobierno y las instituciones de la sociedad, dejando una sociedad civil que funcione como las poblaciones de la "verdad" y su "norma".

 Esto es exactamente lo opuesto directo al método clásico que, sin embargo, ve la naturaleza humana a través de una serie de diferentes espejos y el conocimiento del hombre como ser interpretado como de los fenómenos biológicos y no a fenómenos históricos, con características sociológicas y sociocultural vistos a través del proceso de racionalización humana en lugar de interacción compleja, dialéctica espontánea, las interacciones, los mecanismos y las redes. Esto es obviamente incompatible con su punto de vista sobre la naturaleza humana "biológico". Esta "naturaleza humana", de ninguna manera universal acordada por cierto, por lo tanto, dejando a los patrones y las prácticas sociales, junto con sus estructuras jerárquicas anteriores y "esenciales" como impenetrables a cualquier mirada "racional". Desafortunadamente, desde el punto de vista clásico trabajo de investigación se vieron a como tener dificultad para interpretar; datos con ningún producto final aislar de alimentación y entonces el hombre, ya sea en una posición de interpretación por los teóricos clásicos como la conclusión final o el hombre que tiene características antropológicos con antigua características de reliquias prestadas de la era del Pleistoceno que nunca han cambiado con características sobresalientes evolutivos, culturales y biológicos adicionales en lugar de tener un verdadero involved.Or carácter histórico y social para investigar críticamente este poder, con el hombre y su relación con sus interacciones con el medio ambiente haciendo es imposible tener una explicación rigurosa o sistemas conclusions.Political o sistemas de conocimiento en general, desde el punto de vista clásico, es demasiado grande para ser comprendido interpretar el entorno del hombre como un anacronismo, la información y los datos producidos hombre circundante mal entendido visualización histórica información por no tener, o la ausencia de la historia.

Obviamente, desde el punto de vista clásico, modernos métodos de investigación no se pueden utilizar para penetrar dejando huecos de observación en nuestro conocimiento y una Aceptada tomadas para la aproximación concedida a cualquier analysis.Foucault considera que esto es exactamente lo contrario de análisis racional, con sus operaciones como nada más que una serie de contingencias y redes. Foucault desarrolla entonces una cuenta global de la energía y utiliza métodos no muy diferente a la sorprendente y excepcional medieval islámica eruditos estudiosos Alhazen, Ibn Sina e Ibn Jaldún y, en menor figuras prominentes científicos existentes de la ciencia del siglo 20, tales como: Gregory Bateson, James Lovelock y Robert N. Proctor y nos insta a pensar fuera de la caja de este nuevo tipo de poder, por lo tanto, lo que abre la posibilidad de nuevas investigaciones sobre esta nueva naturaleza percibida, impenetrable del biopoder y de acuerdo con Foucault nos pide que recuerde, este tipo de poder nunca es neutral ni es independiente del resto de la sociedad, pero están integrados dentro de la sociedad específicos "tecnología de control" como embellecido funcionamiento.

Sostiene Foucault, los Estados-nación, la policía, el gobierno, las prácticas jurídicas, las ciencias humanas y las instituciones médicas tienen su propia razón de ser, la causa y el efecto, estrategias, tecnologías, mecanismos y códigos y han logrado éxito en el pasado para no oscurecer funcionamiento escondiéndose detrás de la observación y la escrutinio. Foucault insiste en instituciones sociales como los gobiernos, las leyes, la religión, la política, la administración social, las instituciones monetarias, las instituciones militares no pueden tener las mismas prácticas rigurosas y procedimiento de reclamos de conocimiento independiente, como los de las ciencias humanas, como las matemáticas, la química, la astronomía, la física, la genética y las ciencias biológicas, por ejemplo, por lo que su funcionamiento consentimiento para lo que es imprescindible que su "sustancia" tiene también la función de la lógica estratégica axiomático que se lleva a cabo por otros métodos de la oscuridad, la invisibilidad, las sanciones y si es necesario por la «cohesión» o, en su defecto que, la coacción no la coerción a través de la amenaza, sino por su propia racionalidad como "¿cuál es la alternativa?" Esto explica por qué su historia, las redes, el mecanismo y la organización es aún por escrito y es todavía relativamente desconocido, Foucault vio estas diferencias en las técnicas como nada más que "las tecnologías de control de comportamiento", y bioenergía moderna como nada más que una serie de redes y redes de trabajo de su camino en todo el cuerpo social.

Esto está en directa oposición a la comprensión clásica y marxista del poder que vio el poder que se teje o ejercido ya sea a través de un soberano o un comité ejecutivo controlado por una élite gobernante producir deliberadamente brutal opresión suprimir una clase trabajadora dócil que se niegan a luchar o, alternativamente, relaciones básicamente blandos, no intrusiva y neutros, desconocido o clase base con básicamente asociaciones negativas, o relacionados con la censura. La sexualidad, por ejemplo, sostiene Foucault, lejos de haber sido reducido al silencio durante la época victoriana, fue de hecho sometido a una "sexualidad Dispositif", que incita e incluso obligó al sujeto a hablar de su sexo. Por lo tanto, "la sexualidad no existe", es una creación discursiva, que nos hace creer que la sexualidad contiene nuestra verdad personal.

Por otra parte, el ejercicio del poder al servicio de la maximización de la vida conlleva un lado oscuro. Cuando el estado se invierte en la protección de la vida de la población, cuando las apuestas son la vida misma, nada puede justificar. Grupos identificados como la amenaza a la existencia de la vida de la nación o de la humanidad pueden ser erradicadas con impunidad. "Si el genocidio es de hecho el sueño de poder moderno, esto no se debe a la reciente vuelta al antiguo derecho de matar, sino que se debe a que el poder se encuentra y se ejerce en el nivel de vida, la especie, la raza, y la gran- escala de los fenómenos de la población ".

Uso de Pre-Foucault de "biopolítica"

Aunque Michel Foucault es el nombre asociado principalmente con el concepto de biopoder y la biopolítica, el término biopolítica fue de hecho utilizado provisionalmente en 1911 cuando la revista The New Age publicó el artículo "biopolítica" de GW Harris y luego reutilizados en 1938 por Morley Roberts en su libro La biopolítica. Originalmente utilizado en el siglo 19, el término ya había sido utilizado por varios pensadores de Europa, la escuela alemana de Geopolítica, el politólogo sueco Rudolf Kjelln menciona en un libro de dos volúmenes de 1905. También a partir de fuentes británico Walter Bagehot que escribió Física y política a finales del siglo 19 y ofrece una introducción explicativa y tentativa a término. Y el biólogo brillante pero poco conocido, uno de los fundadores de la semiología, Jakob von Uexkll, cuya desconocida trabajo pionero es más digno de mención. Foucault habría tenido conocimiento de von Uexküll, debido a su muy estrecha relación de trabajo con Jean Hyppolite, Georges Canguilhem, Maurice Merleau-Ponty, Gaston Bachelard y Maurice Blanchot. Si Foucault ya sabía sobre el término, o si pensaba que era nuevo para él o su público es desconocida. Pero parece que el concepto anterior a su uso del término por lo menos 70 años o más cuando empezó a introducir el concepto a su público de sus conferencias.

Según Albert Somit, en 1972 la literatura de la biopolítica contenido por lo menos unos 40 elementos diferentes. Y para el momento en que Foucault usó la frase en sus famosas conferencias en el Collge de France entre enero y abril de 1979 de conformidad con Somit, hubo varios enfoques diferentes para el concepto de biopolítica: 1 - El caso de la ciencia política orientada biológicamente. . 2 - Los aspectos etológicos del comportamiento político. 3 - Aspectos fisiológicos y psicofármacos de comportamiento político. 4 - Las cuestiones de política pública planteados por los avances recientes en la biología. Foucault se ofrece a partir de sus conferencias sus conclusiones tanto de las escuelas de pensamiento del siglo XX, desde este momento, el neoliberalismo, ordoliberalismo alemán y la escuela de Chicago

Foucault toma entonces el concepto en una dirección diferente colocándolo entre los procesos biológicos, el control de las poblaciones humanas a través de medios políticos, el gobierno, la gestión y la organización social, a través del trabajo, la mano de obra y la implacable eficiencia de la organización de dinero a través de la sistemas monetarios internacionales de las poblaciones y la política humanos enteros, esto es esencialmente el significado de Foucault de la biopolítica, la biología humana y su fusión con la política. Foucault se sitúa el liberalismo a echar en la sociedad donde el liberalismo considera que el Estado y la sociedad como un organismo social capaz de producir, multiplicar, reproducir y si es necesario, con una capacidad de destrucción.

Discípulos de Foucault, etc ofrecen un escalofriante relato y un nuevo significado a este biopoder y su capacidad destructiva, el llamado tanatopolítica, la matanza sistemática de millones de personas de la población, a través del uso del poder político a través de la maquinaria militar que produjo la política de la muerte de una intersección entre la biopolítica una concepción de que el poder de individualización que construye la subjetividad de los sujetos, que tiene el poder de hacer vivir y dejar morir desde la perspectiva del individuo, lo que contrasta de manera diferente desde el poder soberano, que tiene la facultad de derecho de vivir y hacer morir. Cuando la espada de Damocles se mantiene, literalmente, sobre la cabeza de la sociedad en que: "la absolutización del biopoder de hacer vivir cruzado con la generalización absoluta del poder soberano de hacer morir". En consecuencia, incluso la muerte de los de Auschwitz, los campos de concentración Belsen eran literalmente campos de la muerte de masacre organizada por los civiles indefensos de la Segunda Guerra Mundial lo que estas muertes brutales significaban una realidad cruda, brutal y cruel, "El poder en tanatopolítica basa en la degradación de la muerte, donde en Auschwitz personas no mueren, y no se produjeron muertos, cadáveres sin muerte, no-humanos cuya muerte es degradado en un asunto de la producción en serie. "

Este tipo de carnicería sin sentido y el asesinato se puede justificar tanto política como moralmente a través del sistema de justicia sin recurrir a la "justicia", hecho para ser internalizado como conciencia colectiva codificado como memoria a través de Día del Recuerdo experiencia común compartida, el Día del Armisticio, por ejemplo, donde está mal visto si no te pones una amapola sobre todo si usted es un hombre de Estado de alto nivel, o una celebridad en apariciones públicas en la televisión esto se pasó entonces con eficacia a las generaciones futuras en la forma de ceremonias, monumentos y memoriales.

El propósito de esta intersección y la fusión cruz es doble: en primer lugar sirve como una advertencia para las generaciones futuras ", mírelo usted podría ser el próximo" el miedo es su fin último a través del patrocinio del vencedor. En segundo lugar, sirve como un elemento de disuasión a los acontecimientos futuros, sino que también puede ser resucitado y actuar como un grito de guerra para el próximo conflicto en el futuro. Un crimen o un evento singular de proporciones horrendas sirve como plantilla este crimen o evento tenía que tener una etiqueta algo para unirse a, o más importante aún algo para atribuir la culpa. El genocidio término, acuñado por el abogado Raphael Lemkin sirve como buen ejemplo que forma la memoria, lo que significa aquí la memoria de origen no se le requiere para recordar la palabra y aprender su significado, no por su origen. Sin embargo, en medio de toda la carnicería y la masacre Foucault nos ofrece un recordatorio de los que participaron en la sangre derramada por los usuarios de los que controlan y son los responsables de las operaciones de los recursos productivos, por causas ajenas a su cuenta, con el fin de replicar a sí mismos como consumidores a través de estar en la lamentable posición de pertenencia a la producción sin precedentes y el sistema de reproducción de la historia humana, la fuerza de trabajo.

La población obrera industrial que comprende la gran mayoría de las poblaciones humanas en cualquier parte del mundo, en un contexto más amplio, sin darse cuenta que debe haber por lo menos ver, esencialmente una posición sistemática embargo operado clandestinamente, sin interrupción tiene lugar de la productividad económica y la actividad que todavía tiene que llevará a cabo de una manera suave, transitorio y sin pretensiones. Esto entonces adquiere un nuevo significado, Foucault nos ofrece un recordatorio escalofriante de los que toman parte, por causas ajenas a su cuenta, en esta ingenua complicidad involuntaria que nos introduce el concepto de homo economicus

Este descubrimiento descriptivo del Homo oeconomicus permitió la eliminación de la soberana de los asuntos económicos y permitió una concepción social del proceso económico, la "mano invisible" llamado del mercado acuñado por Adam Smith como 'racional' justificada políticamente, esto sería, mientras que, paradójicamente, maximizar el eventual destino del liberalismo económico de la intervención gubernamental permanente para producir, multiplicar y garantizar las libertades requeridas por el liberalismo económico. Foucault luego se toca brevemente BF Skinner, y Robert Castel, pero por desgracia, es muy breve, sin embargo, en Foucault defensa, él mismo admite "hay poca literatura" disponible en Francia sobre estas técnicas, sin embargo, ser crítico, Foucault le pertenecía a las instituciones académicas más prestigiosas de Europa, con un acceso sin precedentes a muchas revistas en Francia y que sería poco probable que esté disponible para él. Se trata de un ligero punto de hacer, pero uno válido al considerar que era efectivamente el "maestro del archive 'y era brillante en la excavación de« materia oscura »

Foucault se centra más en la justificación política del neoliberalismo para la existencia del Estado, en lugar de las técnicas de Skinner sobre el control de la conducta humana mediante el control de la mente Manuel Castells mientras opera en el campo de la osa ciencias sociales a aventurarse fuera del campo limitado de la ciencia social que se notó en su brillante trabajo de energía Comunicación en

Es claro entonces que cualquier revista neurociencia estándar mostrará que esto, no es el cuerpo sino la mente, como a menudo se cree por Foucault y el movimiento de la posmodernidad, los dos pensamos que el cuerpo, el error se repite con frecuencia un simple error, sino una uno crucial. Para llegar al cuerpo de la mente tenía que ser prestados dócil, no el cuerpo, este error se debe al modelo estándar de las ciencias sociales una visión errónea que aún persisten hasta el día de hoy, que la mente y el cuerpo, el llamado cuerpo-mente problema, o en los círculos filosóficos dualismo estaban separados y de alguna manera en conflicto entre sí, que tenía que ser controlado, que era lo que el concepto original de Foucault del biopoder se ocupa principalmente.

Si bien el concepto de biopoder de Foucault es a la vez sugerente reflexión y poderoso que es este pequeño error que no debería posponer más investigación sobre el tema. El mayor desafío para los discípulos simpatizantes de Foucault y los investigadores independientes es la siguiente: ¿Pueden penetrar el discurso impenetrable en susceptible que ha sido erigida alrededor del Estado-nación moderno "racional". De este modo pueden decodificar la estructura del poder moderno y mostrar cómo se codifica y se teje en estos diversos diferentes prácticas sociales, culturales y técnicas que han sido utilizadas como un discurso que se ha presentado durante varios milenio donde se encuentra la explicación de la situación en un racional equilibrio sobrio? Exactamente como las ciencias naturales, a diferencia de las ciencias sociales, donde las reclamaciones se pueden reducir a los hechos, el rigor es visto como el trabajo duro, no anotar puntos polemista y conjeturas. Ciertamente, no es insuperable donde por una vez no hay lugar para la duda pasar del proceso inestable y frágil de la narración descriptiva con el método sano y sólido de la explicación. Ese es el reto fundamental que cualquier teórico futuro ahora debe enfrentar.

Conferencias de Foucault en el Collge de Francia el biopoder y la biopolítica

Seguridad, Territorio, Población 1977-1978

Foucault dio una conferencia extensivamente de este período y fue muy prolífico en su tema general "gubernamentalidad". En este caso, cuando se da una visión general puede no le hace justicia, pero es esencial para dar una versión truncada de los aspectos más importantes de sus conferencias, que eran primero resúmenes editados y por supuesto proporcionadas por Michel Senellart, a partir de cintas de audio grabadas reales de la traducción en conferencias de los cursos fueron proporcionados y publicado en Inglés por primera vez por Graham Burchell en 2007 y 2008 respectivamente. Se remite al lector a una versión más completa y amplia de sus conferencias de este período, a leer sus cursos publicados para una interpretación más completa, más expansiva si se sienten más justicia está garantizado.

 Territorio

Conferencias de Foucault en el Collge de Francia acaban de ser traducido y publicado, sin embargo, todavía hay siete volúmenes que se publicarán a las audiencias de habla Inglés. El objetivo principal de este apartado en el artículo son de los años 1977-1978 y 1978-1979. Foucault intenta trazar el "gobierno de las cosas" con su colaboración directa y la correlación a la sociedad moderna como lo es hoy, a partir de Nicolás Maquiavelo con El Príncipe en 1513, donde Foucault se dio cuenta de que no había recepción unánime sobre el príncipe. La literatura anti-maquiavélica quería reemplazar la capacidad del príncipe de aferrarse a su principado con algo totalmente nuevo: un arte de gobierno. Foucault se da cuenta de que este arte de gobernar eran internos a la propia sociedad, no externa, este tipo de autonomía se practicaba la derecha en toda la sociedad europea, como Italia, Alemania, Francia, etc, que fue aprovechado por el Estado-nación moderno de que tomó como sus prácticas centrales. Esto es ya desde el siglo 16, que en su momento permitió la eliminación del príncipe soberano como una figura trascendental de la singularidad príncipe de Maquiavelo. Toda la sociedad estaba inmerso dentro de este proceso, incluyendo el propio príncipe, por lo tanto un gobierno después del siglo se convirtió en política y en colaboración con la economía y de su sociedad con la economía política. Foucault da cuenta, además, que la economía política tenía una nueva herramienta llamada estadísticas fundadas por los fisiócratas y economistas es con François Quesnay que este proceso se puede encontrar la misma noción de gobierno económico. Así, de acuerdo con un texto citado por Foucault escrita por Guillaume de La Perrire "gobierno es la disposición correcta de las cosas dispuestas para dirigir un final adecuado." Para aclarar esta cuestión hubo un cambio general en la noción de "poder político" y su relación con el territorio, Principado de Maquiavelo y la soberanía jurisdiccional definido por los filósofos políticos y teóricos legales del día. Estadísticas era sólo una táctica para este nuevo tipo de poder político, para las estadísticas de Foucault no significa contar, significa que la gran población que se puede ampliar a voluntad en el nuevo territorio, la idea moderna de esto es la globalización, que en vez difiere un poco de la concepción de Marx de la plusvalía con su objetivo final de producir excedente de población. Que simplemente significa más recursos humanos, gobierno grande, los ingresos más grandes para el estado y un enfoque más "científico" a pedido del Estado. Foucault habla mucho sobre la pastoral cristiana, que era desconocida en el mundo antiguo de los griegos y los romanos, y en primer lugar pertenece al cristianismo. Para Foucault la obra de este es un asunto pendiente pero sin embargo, es fundamental para la comprensión de Foucault sobre cómo era posible en el pasado de la sociedad antigua y la sociedad ahora moderna forma en que fueron capaces de producir poblaciones dóciles a través del gobierno de las almas al gobierno de los hombres políticos, da un esbozo de algo lo que era capaz de llegar con en su investigación. En primer lugar la relación grey pastor era ajena a los griegos como un modelo político y fue un todo una invención cristiana, que emigró en un sentido moderno como pastor, ovejas, relación rebaño, es decir, más o menos traducido en términos modernos como el electorado político y lo político. Política significa que las instituciones que gobiernan el resto de la sociedad, del gobierno cubierto por las instituciones legales que le da tanto el electorado político, ejecutivo político y la legitimidad política, Foucault huellas esta práctica en el antiguo texto griego de los pitagóricos conocidos como nomas y de acuerdo con este texto el pastor es el legislador, que dirige el rebaño, indica la dirección correcta y le dice cómo las ovejas deben aparearse para tener una buena descendencia. Foucault se lee en la obra de Robert Castel, La Orden de Psiquiatría, un elemento esencial leer de acuerdo con Foucault, donde las técnicas finalmente fueron finalizadas durante el siglo 18 de esta absoluta proyecto global que se dirige a toda la sociedad. ¿Cuál era la higiene pública y de toda una serie de otras técnicas se utilizaron sobre la educación de los niños, la asistencia a los pobres, y por medio de la orden psiquiátrico, la institución de la tutela de los trabajadores fue coordinada a través de las prácticas psiquiátricas. Estas tecnologías de poder, reclamaciones Foucault, se introdujeron en el sistema del siglo 18 nuevas prisiones, que emigró a la sociedad de la vigilancia moderna a través del sistema infame que Jeremy Bentham trató de introducir, el panóptico, el moderno sistema de vigilancia interna y externa que la sociedad moderna habita ' reloj auto 'y' autogobierno '. Foucault se interpreta el autogobierno como la sociedad moderna concepción de una jerarquía de arriba hacia abajo, creando la ilusión de un soberano que gobierna en perpetua en el Reino Unido por ejemplo, este sistema todavía existe hoy en día a través de la antigua y legal máxima del rey nunca muere , de acuerdo con Sir William Blackstone, el rey sobrevive en su sucesor y el derecho de los chalecos de la corona, eo instanciado a sus herederos. Así, según Blackstone, que todavía existe en legislador legal británico actual, no como teoría jurídica, sino como realidad jurídica y parte de la maquinaria de la legitimidad del monarca, así como el monarca mantener sus propios registros escritos privados de conversación y asesoramiento a los ministros , se considera secreto, por sus muchos asesores y no puede ser liberado al monarca public.The se considera inmortal y tiene derecho absoluto al consejo en privado debe añadirse opinión personal del monarca nunca será conocido por el público, que es absoluta de la que no hay un momento en el tiempo en el trono está vacante. Otra justificación de la monarquía constitucional, según el escritor británico y biógrafo histórico Muelles Brendon es que la monarquía es parte de la gigantesca maquinaria de propaganda y persuasión de masas, donde se cubre el papel del monarca en el misterio y la falta de responsabilidad y el papel o la función de el monarca no es cuestionada ni cualquier disidencia tolerada y dado ningún tipo de difusión pública, el papel de los principales medios de comunicación de transmisión es el de presentar un frente unido y se envasa por los medios como "el gran consenso público" que lleva a nada más que engaño a gran escala y poder fraud.Real recae en el procedimiento relativamente desconocida conocida como la prerrogativa real, no con el monarca en absoluto. Lograr el efecto axiomática involuntaria de irresponsabilidad, mientras que el punto focal completo de un gobernante a menudo se presenta sin respuesta a la población como un sistema de cambios inimaginables, perpetúa a sí misma y la regularidad propia, donde los roles claramente definidos, se definen y se repiten derecho en todo el sistema. El sistema puede reajustarse a lo que se tira en ella. Esto se logró, según Foucault, a partir de las relaciones de poder en otras partes de otras instituciones con el fin de analizarlas desde el punto de vista de otras tecnologías para liberarlos en otro lugar para formar nuevas instituciones sistemáticas como nuevos objetos de conocimiento. Foucault rastrea esta práctica original de las prácticas de gobierno de la Edad Media, donde el gobierno término significaba una definición totalmente diferente ya que la sociedad moderna lo sabe. Por ejemplo, "suficiente trigo para gobernar París durante dos años, esto cubre una amplia vista semántico, sino que también se refiere al control del propio cuerpo, el alma y el comportamiento, la conducta, la dieta, el cuidado dado a un individuo. Qué Foucault muy a menudo se refiere como "gubernamentalidad", conducta auto o el autogobierno. Foucault rastrea esta táctica por la historia hacia el este, que era específica para esas sociedades. En Foucault propias palabras este mismo aspecto de la propia obra de Foucault es todavía un trabajo en progreso, y no es un centro de investigación finalizado. Sin embargo, Foucault sitúa este tipo de poder pastoral de lleno en la nueva iglesia cristiana fundada en la religión organizada gobernó toda una sociedad políticamente por 1500 años. Y lo que se producía o el resultado de toda esta turbulencia era batallas constantes de la supremacía de este tipo de poder pastoral, el gobierno sobre los hombres y sus almas. La Iglesia rápidamente colonizado este tipo de nueva potencia entre el siglo 11 y 18, y de acuerdo con Foucault, la Iglesia reclamó al gobierno todos los días de los hombres en su vida real sobre la base de su salvación y no hay ejemplo de esto existe en ninguna parte de la historia de sociedades. Además, la investigación Foucault va a demostrar que todas las luchas religiosas de esa época eran fundamentalmente luchas sobre quién realmente tiene el derecho de gobernar a los hombres, y para gobernar a los hombres en su vida cotidiana que se luchas prácticamente sobre quién tenía el derecho de este poder . Foucault se deriva de esto que entre el 11 y el siglo 18 todas las luchas de religión eran fundamentalmente luchas sobre quién realmente tiene el derecho de gobernar a los hombres, y para gobernar a los hombres en su vida cotidiana y en los detalles y la materialidad de su existencia, sino que se lucha sobre quién tiene este poder, del que se deriva, cómo se ejerce, el margen de autonomía para cada uno, la cualificación de las personas que la ejercen, los límites de su competencia, lo que se podrá recurrir en contra de ellos, y lo que el control es ejercido sobre cada una. La Reforma Protestante atravesado esta relación de poder pastoral y lo que resultó de la reforma, a pesar de un evento histórico, fue un formidable refuerzo del sistema pastoral del poder religioso. Este tipo de poder religioso era simplemente una reorganización del poder pastoral desde el interior, pero, sin embargo, este tipo de reorganización del poder pastoral invadía los soberanos poder político, al mismo tiempo, no fue una transición sin problemas como a menudo retratado. Esto dio lugar a una sucesión de levantamientos y revueltas tumultuosas durante este período, del siglo 11 al 18, Norman Conquest, Inglés Guerra Civil, La Anarquía, 'War, Cruzadas, Campesinos Cien Años Revolt, Crisis de la Edad Media, la revuelta popular en finales de la Europa medieval. Todos los cuales son bien atestiguada también, Foucault se refiere a estas revueltas como las revueltas contra la conducta, la más radical de las cuales eran de la reforma protestante. Foucault concluye entonces que este proceso político se remonta al contexto general de resistencias, rebeliones y grandes insurrecciones de conducta.

 Razón de tat

Foucault concluye que estas insurrecciones de conducta empuje comenzó la transición de la pastoral de las almas al gobierno político de los hombres y las revueltas, insurrecciones de conducta y resistencias deben considerarse en este contexto. Las nuevas relaciones económicas y en consecuencia el político que las viejas estructuras feudales eran incapaces de manejar y carecían de un marco eficaz, con la que no podían hacer frente. Foucault advierte que la comunidad pastorado se inundó con la vida cotidiana de los individuos en los que se hizo cargo de toda una serie de cuestiones y problemas relativos a la vida material, la propiedad, la educación de los niños. Esto condujo a un resurgimiento de la filosofía como la respuesta a la pregunta fundamental de la vida cotidiana, en relación con los demás, en relación con las autoridades, al soberano, o el señor feudal, y con el fin de cuenta los directos, así , y para dirigirlo en la dirección correcta, a su salvación, sin duda, pero también a la verdad. La filosofía se hizo cargo de este período; sobre la función religiosa de la manera de conducirse como resultado de tomar una forma que no era especialmente religioso o eclesiástico. Con el advenimiento de la sociedad occidental del siglo 16 entrar en la era de las formas de realización, dirección y gobierno. Foucault considera entonces estos grandes convulsiones de la Europa medieval como nada más que la traducción de una serie continua de Dios con los hombres, las instituciones políticas y el orden político. ¿Cuál fue roto por toda la agitación que Europa había sufrido. Esto produjo una serie de conflictos entre los que trataron de definir la soberanía, pero el arte de gobernar, principia naturae que reunió en la doctrina de la filosofía política, conocida como razón de tat. A finales del siglo 16, la sociedad occidental empieza a definirse como territorial y de expansión de medios de seguridad como su principal objetivo. Foucault dice a este que la filosofía de la razón de tat haber encontrado su camino en Europa a través de la paz de Westfalia, lo que se puede encontrar en las obras del filósofo político italiano Giovanni Botero Botero, donde llegó a la conclusión de que el estado es una empresa de dominación sobre los pueblos y para mantener el asimiento de su preservación uno se espera que tenga conocimiento de los medios adecuados para la preservación de la fundación, y la ampliación de esa dominación. Esta filosofía política de la razón de tat se hizo como jefe de la filosofía política en la Europa continental. El análisis de la razón de tat escrito bajo el seudónimo de Foucault Hippolithus un Lapide empieza primero para consultar los primeros usos de la doctrina de la razón de tat en el Tratado de Westfalia, donde entre la comunidad diplomática de la doctrina comienza a ser popular para la discusión) Ofrece conclusiones interesantes de este nuevo tipo de fuente de la transición del gobierno de las almas en el gobierno de los hombres. La primera tiene lugar entre el siglo 13 y el siglo 18, desde el siglo 16 el tema comienza a aparecer de una idea de la paz perpetua tomada de la idea Edad Media. Que pertenecían principalmente a la iglesia, del siglo 16 por lo tanto, existe la idea de un "equilibrio de poder", con pocas excepciones, esta idea se convirtió en un problema, se inició o más bien tuvo que incluye a la población. La solución a esta problemática fue la inclusión, dentro de la filosofía de la razón de tat, la incorporación de la población en la que la maquinaria del Estado tuvo que gobernar. El gobierno de los hombres como Foucault se refiere a ella, directamente de la comunidad pastoral de la transferencia a la comunidad política. Foucault luego muestra además que la razón de tat no había mucho que ver con la legalidad, pero con necesidad política, la política tiene que ver con la necesidad y si la política debe convertirse en préstamos necesarios violento golpe de estado, lo que significa que está obligado a sacrificarse, a cortar, causar daño, y se llevó a ser injusto y criminal. Esto produjo una serie de soluciones de problemáticas a este problema, de los cuales la población se convirtió en la principal preocupación, golpes de la política tat no es la práctica tal como la conocemos hoy en día. Bajo los auspicios del Renacimiento no era principalmente preocupado por la legitimidad, pero la supervivencia del Estado. Foucault se trata de mostrar sólo cuando el problema de la población y la seguridad comienza a tomar efecto entre las diferentes prácticas que la consideración de la población se convierte en una preocupación. Foucault se nota un punto de partida señalar la idea de sedición y rebelión comienza a entrar en los textos, pero resultó ser "el pueblo" difícil de alcanzar para definir toda Europa, y nunca entró en la discusión popular, en el primer punto de unión se los nobles titulados privilegiados designados y recompensados por el sistema de honores creado por el monarca y sancionada por el sistema legal del día, toda la nobleza: caballeros, señores, conde, barones, duques, conde y de sus rivales comenzaron a ser visto y conocido como "el pueblo". ¿Cuál fue el cambio fundamental entre Maquiavelo y Francis Bacon, el primero se ocupa de gobernar principado del príncipe, la tarde preocupado por "el pueblo" como un pueblo.

 Población

Foucault considera que el avance de "este razonamiento gubernamental" de la población como un acontecimiento importante en la historia occidental y la sociedad comparable a la revolución científica del siglo 16. Cuando una transferencia sustancial de las técnicas y tecnologías se transfieren desde el individuo soberano a un aparato nuevo modificado conocido como las instituciones disciplinarias, del siglo 18 y sus representantes científicos archipiélago carcelaria, Vigilar y castigar, que culminó en una nueva versión conocida como los estados-nación. Este cambio tuvo lugar en el siglo 16 y continuó la derecha a través hasta el siglo 19. Foucault se da ejemplos de este procedimiento a través del sistema conocido como razón de tat, desde este punto de vista analítico de la situación de Claude Fleury, la guerra, la obtención de financiación, la justicia, tiene que haber una gran cantidad de hombres. No es el número absoluto de la población que cuenta, sino su relación con la composición del conjunto de fuerzas: el tamaño del territorio, los recursos naturales, la riqueza, las actividades comerciales y así sucesivamente. Desde el punto de vista de Fleury, según Foucault, más hay de los hombres, mayor es el Estado y el príncipe será. Así, según Fleury, no es extensión de tierra que contribuye la grandeza del Estado, sino la fertilidad y el número de hombres. Foucault se introduce en su Ontogenético y las investigaciones filogenéticas el concepto de "policía", no a la policía del sistema de justicia penal como lo conocemos hoy en día, sino como concepto conocido en ese momento como la urbanización del territorio, lo que significa hacer que el reino, todo el territorio en una gran ciudad industriosa. Foucault seguidamente cómo mercantilismo jugó un papel importante en este nuevo contexto de equilibrio de poder en Europa, que son los requisitos mercantilistas: todos los países deberían tratar de tener la población más grande posible, en segundo lugar, toda la población sea endgible y se puso a trabajar, tercero , los salarios otorgados a la población sea lo más bajo posible, en cuarto lugar, el precio de costo de los productos al precio más bajo posible. Policía según Foucault consiste en un ejercicio soberano del poder real sobre las personas que son tanto sujetos. La policía real es la gubernamentalidad directa del soberano que gobierna a través de la razón de tat. Lo que Foucault quiere decir con la gobernabilidad del soberano es la mente de la policía corre a través de todas las poblaciones, la conciencia colectiva, por lo tanto, la reducción de la criminalidad no su completa eliminación, por razones políticas y económicas, no por miedo, sino el conocimiento de la policía como un sistema con su propio objetivo estructural, como las leyes, judicial, legislativa operativo como un microcosmos del cuerpo social, que en última instancia representa los soberanos hará. Inicialmente, sin embargo, no fue la única intención de la policía como la conocemos, donde Foucault introduce el fundador original del sistema ya conocido por nosotros como el police.Nicolas Delamare,. Foucault se centra en cómo la policía se convirtió en una característica integral y entremezclados con la población, la localización del sistema por sus bases sobre la forma como se organiza en torno a la composición de las fuerzas que todo el sistema occidental de la balanza de poder, razón Etat fue organizado y dispuesto alrededor. Este sistema consistía en un ejército profesional de formación científica organizado, constituido dentro de este sistema militar es Thantopolitics a los efectos de la matanza de millones de personas a escala industrial, un sistema de legitimidad, que comprende el soberano, no el soberano como un gobernante singular, pero como institución súper estructura organizada que comprende las funciones estatales sociales, la soberanía política que garantiza la legitimidad del soberano, el poder judicial, legislador, sistema parlamentario, el poder político, ejecutivo político, la élite política y un sistema de comunicación política que se dirige principalmente a la comunidad política. Y finalmente, la última pieza del rompecabezas, el sistema político occidental del consentimiento de los gobernados. Este sistema, al menos, da la razón de por qué era necesario tener a bordo una población atomizada muy dispares, y su uso, a través de la poco conocida y poco entendida función de la prerrogativa real cuyo origen se remonta al Medio Edades de los que el sistema occidental del poder político debe su idea central, desde el punto de vista y simple justificación del consentimiento de los gobernados, la legitimidad y el poder político. Esta legitimidad, que se ejerce a través del uso de la democracia parlamentaria, era esencial para el sistema occidental del poder político y de gobierno moderno; "La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público", "El pueblo" identifica a toda la conjunto de los ciudadanos de una jurisdicción investido de poder político o recopilada con fines políticos "o" La soberanía popular o de la soberanía del pueblo es el principio político de que la legitimidad del Estado se crea por la voluntad o el consentimiento de su pueblo, que son la fuente de todo poder político ", todo esto Foucault llama a la tecnología política del biopoder. Esto tenía que tener a toda la población a bordo en cuanto a la policía, que tenía un significado completamente diferente a lo que conocemos hoy en día mediante el trazado de la concepto a través del tiempo desde el siglo 15 y la utilización del siglo 16, los pensadores anteriores significaba el término como una asociación comunitaria regida por una autoridad pública y el poder político con la responsabilidad de una autoridad pública. Citando Johann Heinrich Gottlob Justi "de las leyes y reglamentos que se refieren a el interior de un Estado y que se esfuerza por fortalecer y aumentar el poder de este estado y hacer un buen uso de sus fuerzas "Lo que Foucault revela es que la policía original tenía una función diferente como lo conocemos hoy en día,., por ejemplo, uno de su principal función era administrar el estado con el pretexto de los estadísticos, la asignación de recursos, la supervisión de los cereales en tiempos de crisis, lo que garantiza la circulación de las mercancías y de los hombres, asegurar el desarrollo de las fuerzas de los Estados. Esto fue tan exitoso Esto condujo a una ampliación de la . franquicia en la forma de contratación del entonces sistema de la Universidad Este compró en la próxima generación de administradores para el nuevo sistema de Estado-nación Este compró en dos tipos de policía;. administradores que formaban la Polizeiwissenschaft, la ciencia de la policía o de la ciencia de la gobierno del estado, el otro tipo que se conocería como lo que sabemos y asociar el término actual sistema de justicia penal, aplicación de la ley, la ciencia forense y la policía del estado moderno uniformado Polizeistaat policía, traducida al Inglés como policía del estado. Originario de Alemania , este sistema se extendió a la derecha en toda Europa a partir de mediados del siglo 17 y lo más importante, este Polizeiwissenschaft crecer una bibliografía sustancial de esta ciencia del sistema de la policía por la investigación century.Foucaults 19a muestra que unos 4000 diferentes folletos y artículos habían emergido de 1520 - . 1850 con los títulos de "ciencia de la policía en el sentido más amplio" y "la ciencia de la policía en el sentido estricto" Esto se conoció como la ciencia Cameral Los futuros administradores para el futuro sistema de Estado-nación moderno, con muchas funciones,. tales como burócratas , los funcionarios públicos, grupos de reflexión, los responsables de políticas públicas, Economistas de todo el sistema universitario.

 Obediencia

Para Foucault la obediencia era un mecanismo fundamental de la salvación del gobierno, no en la forma de lealtad ciega, pero en forma de salvación política del state.This llevó a los teóricos políticos del día yuxtaponer teorías acerca del estado, el gobierno, la política del cuerpo, y el poder político, estos teóricos no se atreven a llamar a las leyes de tu divino o Dios hizo la ley, sino que se refieren a ellos como "filosófica" Como en Gabriel Naudé, donde se refiere a la salvación del Estado "El golpe de Estado no lo hace. cumplir natural, universal, noble y filosófica, que cumple con una, en particular, la justicia política artificial sobre la necesidad del Estado ". Para Foucault, la política no está por encima de este proceso, que no se pueden permitir, por lo tanto, no es algo que tiene que estar dentro de un ámbito de legalidad o de un sistema de leyes. Política, según el uso de Foucault del término, se refiere a la necesidad, necesidad del Estado, que pone fin a todos los privilegios, para hacerse obedecer por todos. Así que usted no tiene el gobierno relacionada con la legalidad, pero la razón de tat conectado con necesidad. Foucault se refiere brevemente a la práctica teatral de la razón de tat y su prevalencia sobre la legitimidad. ¿Cuál sería bastante irónico, ya que es el principal problema de la práctica teatral en la política, que era, en realidad, la práctica de la razón de tat. El teatro en el que este se desarrolla en forma de dramatización y de un modo constante de la manifestación del Estado y el soberano como titular del poder estatal. Por lo tanto, para el análisis de Foucault esto contrasta de manera diferente con y en oposición a las ceremonias tradicionales de la realeza que a partir de la unción de coronación hasta la entrada en pueblos o ciudades importantes o emblemáticos, los funerales de los monarcas famosos infames, esto marcó la asociación religiosa del soberano, o al menos, la alianza del soberano con el carácter y la asociación con el poder religioso y la teología. Esto, Foucault avisos era la principal intención de William Shakespeare, donde la representación política del soberano Enrique V, por ejemplo, era una parte del drama histórico, aunque basada en personas y hechos reales, pero para todos los efectos, era la representación política en la forma de las parcelas, intrigas, desgracias, las preferencias, las exclusiones, los buenos y los chicos malos y exiliados políticos, en los que el teatro representa el estado mismo. Foucault se dirige ahora su atención a la obediencia y de la población y por qué esto es un problema entre los teóricos políticos de la época. Se produce entonces el texto de Francis Bacon "de sediciones y alborotos". En este tocino ensayo da una descripción completa de la física de la sedición, sedición y las precauciones que deben adoptarse contra ella, y de los gobiernos de las "personas". Esto se convirtió en una preocupación para Bacon y otros teóricos de la política, los primeros signos de sedición fueron circulación de libelos, panfletos y discursos contra el Estado y los gobernantes. En segundo lugar, Bacon da cuenta de la inversión de los valores o evaluaciones que pone en riesgo la existencia. Debilidad en la cadena de mando. Foucault dice en el tocino de la teoría de la revuelta del pueblo y hay dos tipos de personas en el estado, la gente común y la nobleza, lo que diferencia a la gente común y la nobleza es su interés no compartido. Ellos no tienen ningún interés común entre los dos grupos en vista de Bacon a la gente común son demasiado lentos para participar en la rebelión y la sedición. Pero si la gente común y la nobleza nunca se unen y se convierten en una unidad que representan una amenaza para el gobierno del soberano. A la gente lenta y una nobleza débil significa que la sedición se puede prevenir y descontentos detuvieron contaminen entre sí. Tocino y luego ve el proceso del peligro de sedición donde usted puede comprar la nobleza o puede ejecutarlos. El problema de la gente común se convierte en un asunto diferente, no se pueden comprar fácilmente. Así que el propio Bacon ofrece toda una serie de medidas y reformas que deben ponerse en práctica, la reducción de la tasa de interés, evitando excesivamente grandes propiedades, el aumento de los salarios, la promoción del comercio exterior el aumento del valor de las materias primas a través del trabajo, y asegurar provisiones de transporte a países extranjeros . Si bien las diferencias entre Bacon y Maquiavelo parece sutil, era de 250 años después de que el modelo político de las reformas ha cambiado, ¿por qué? Foucault no estaba muy interesado en la idea de la reforma como "cura", pero lo que estaba detrás del mecanismo subyacente que conducía el sistema de la reforma garantizar reformas se convierten en una característica permanente de "fracaso". Foucault comienza a rastrear a través de este desarrollo a través del modelo de política de la reforma y un desarrollo crucial fue la economía, una política de cálculo económico de mercantilismo y de Foucault no era sólo una teoría, pero fue sobre todo una práctica política. La invención de la campaña política que Foucault se remonta a través de su fundador original, moderno, el cardenal Richelieu, que según Foucault inventó realmente la campaña política moderna a través de pasquines y folletos y más importante, inventó los manipuladores profesionales de opinión que fueron llamados en el publicistes tiempo. Así, para Foucault razón tat debe actuar siempre en la conciencia colectiva de la población, no sólo para imponer una creencia verdadera o falsa sobre ellos, como cuando, por ejemplo, los soberanos quieren crear la creencia en su propia legitimidad o ilegitimidad de sus rivales, pero en tal distancia que la opinión colectiva puede ser modificado, junto con su comportamiento como sujetos económicos y políticos. La función principal de la opinión pública es la producción de una política de la verdad creíble en razón de tat. El ejemplo más evidente de todo esto es que la propaganda en su sentido político tiene un doble objetivo: 1, la función principal de la opinión pública es producir una emergencia, la alianza entre la propaganda política y un sistema de creencias de la política de la verdad dentro de la conciencia colectiva, una versión de la continuidad política en razón detat, esta práctica de la reforma política, al tiempo que garantiza que las características esenciales del sistema permanecen intactos, se pasa a las generaciones futuras que garanticen el fracaso. 2, Los otros principales objetivos políticos de la propaganda es para asegurarse de que el caos de la vida moderna se acepta como la norma por lo tanto, haciendo que sectores enteros de la sociedad inútil, en sus objetivos de hacer nada al respecto. Usted puede hacer algo al respecto, pero sólo dentro de las reglas de una herramienta política, incluso dentro de los confines de bufones políticos que parecen tener ninguna retención o el control del sistema que están a su cargo. Esta herramienta política es sucia y amañado contra los que lo utilizan y no se puede utilizar para cambiar la práctica, pero su poder proviene de aquellos que le da comodidad a los que la utilizan en la esperanza de una falsa creencia de cambio puede suceder dejando los aspectos prácticos del sistema como hechos reales. Esto, Foucault avisos produce dos correlaciones consenso es decir, de nacimiento de los economistas, el nacimiento de los publicistes conocidos como la economía y la opinión pública de los dos elementos correlativos de campo de la realidad que está surgiendo como el correlato directo del gobierno.

 Salvación

El mercantilismo, según Foucault, fue la primera racionalización del ejercicio del poder como una práctica de gobierno, es la primera vez que el conocimiento de que el Estado puede ser empleado como tácticas para el Estado, es decir, las estadísticas. Foucault comienza a trazar a través de este, el razonamiento político histórico detrás de la doctrina de la razón de tat. El momento de la Edad Media, donde existía la idea de un carácter permanente indefinida del poder político y de gobierno. Este discurso perpetuo, la idea de progreso en el conocimiento de los hombres de sí mismos y hacia los demás, sin embargo, faltaba una cosa interna de este análisis, es decir, la noción de población. Foucault traza el discurso conceptual de la población de nuevo a la definición de la Edad Media que el pastorado de la Edad Media mente significaba la salvación, la obediencia y la verdad. En primer lugar, el discurso de la razón de tat y la salvación; Foucault logra trazar conceptualmente el sistema de la salvación a través de la utilización del siglo 17 de los golpes de la política tat. Foucault da cuenta de que todo tratado se dedica a la noción misma de golpe de estado, por ejemplo, un texto escrito en 1639 por Gabriel Naudé, titulado Consideraciones sur les golpes de Estado y la escritura en 1631 Foucault sitios Jean Sirmond Le Coup dEstat de Louis XIII . Porque en el principio del siglo 17, el término "golpe de estado" no de ninguna manera significa confiscación de alguien del Estado a costa de los que habían ocupado anteriormente y están desposeídos. La opinión general del día en el pensamiento político era una suspensión o una desviación de las leyes y la legalidad. 1711 la traducción de William King de la obra de Gabriel Naudé con que golpe de estado se traduce como "golpe maestro de Estado". Había toda una serie de significados distintos, no en una serie de diferentes formas de gobernar el estado, pero encontrar una manera o un sistema de legalidad y legitimidad que de ninguna manera fue homogénea. La salvación aquí no significa "el pueblo" o los que se rigen, pero la salvación del Estado, su legitimidad y los que tienen que respetar la ley. Golpe de Estado la política era un dispositivo técnico para garantizar la legalidad, la legitimidad de la soberanía y la legalidad de las leyes de territorio y los que iban a ser gobernado por la razón de tat y es fundamental en lo que respecta a las leyes, sino que hace uso de esto en su funcionamiento habitual, precisamente porque las considera necesarias o útiles. En el análisis de este aspecto de la salvación del Estado de Foucault es necesario que el Estado debe hacer a un lado las leyes civiles, morales y naturales que previamente ha querido reconocer y tuvo que incorporar en su sistema estructural legal. La conclusión de Foucault es que el Estado-nación moderno se remonta a estas antiquísimas prácticas históricas de las cuales golpe de Estado y, por tanto, es una afirmación de la razón de tat y una manifestación del estado. El propio Estado está por encima de toda ley, y debe seguir siendo así, no si quiere mantener su propia salvación.

El nacimiento de la biopolítica 1978-1979

Para Foucault, la biopolítica no es la naturaleza humana ácida, animal político de Aristóteles versión determinada que se traduce en el comportamiento político de los seres humanos, por lo tanto haciendo que la vida política normal y aceptada por el análisis político y está por encima de cualquier control racional más a menudo retratado por tales autores como Albert Somit, biopolítica de Foucault es el poder político ejercido sobre las poblaciones enteras en todos los aspectos de la vida humana. Foucault se ofrece más bien provisional, lento y en ocasiones brillante análisis de la definición básica de las prácticas del arte neo-liberalismo del gobierno. Foucault se trata de redefinir los límites establecidos por el liberalismo pensado en este asunto, mientras que todavía define los objetivos neo-liberalismo como fundamentalmente el mismo, los principios fundamentales siguen siendo los mismos, a saber la doctrina de la razón de tat ahora se ve envuelta con la limitación de la actores estatales facultades donde se convierten en rehenes de su propio destino. Limitar el ejercicio del poder del gobierno interno, esto puede significar varios significados, pero Foucault se centra en el aspecto monetario del gobierno como un punto de preocupación, el gobierno frugal, el arte de máximo y un mínimo y entre el mínimo y el máximo total enfrente. Foucault analiza las prácticas institucionales principios de este método de gobierno frugal, que se inicia desde la Edad Media hasta los primeros siglos 16 y 17. El mercado parece de la Edad Media, donde estaba estrictamente prohibido la función de los intereses de los préstamos de dinero, una de las razones es que la iglesia era la principal institución de prestar dinero a interés en la propiedad de la iglesia, donde los ingresos por alquiler se cobra sobre bienes de la Iglesia una fuente primaria de ingresos para la iglesia y habría reducido el precio de la renta de alquiler iglesia si se enfrentan a competidores rivales. La justificación, según Foucault, el mercado era la justicia y por eso el mercado existía en la primera lugar.pero, ¿qué se entiende por justicia? Foucault ofrece esta explicación: era un lugar de justicia en el sentido de que el precio de venta fijado en el mercado se ha visto, tanto por el teórico y en la práctica, ya un precio justo, o al menos un precio que debe ser el precio justo, lo que significaba que los teóricos de esa época un precio que iba a tener una cierta relación con el trabajo realizado, con las necesidades de los comerciantes, y por supuesto, con las necesidades de los consumidores y las posibilidades. El siguiente tema general Foucault se presenta a las conferencias es el ordoliberalismo alemana, la Escuela de Friburgo, que produce problemas generales entre sí, a saber, el aparato del Estado y su reconstrucción después de la Segunda Guerra Mundial. Este tema general llevó al neo-liberalismo pesados confianzas en la ley, obviamente, pero también tenía que producir un nuevo tipo de consenso y el consenso reordenamiento entre la población en general, la población trabajadora, quienes se dedican a la producción. Este consenso general o colectivo producido "socios económicos" en este "juego económico" llamado, como, inversores, empresarios, funcionarios gubernamentales, fuerza de trabajo, y dirigentes sindicales. Foucault se ofrece una explicación sobre lo que era el razonamiento detrás de este consenso entre todos los llamados diferentes agentes económicos. Según Foucault esto produjo otro tipo de consenso, que era el poder político de la comunidad electoral, no el poder político del derecho al voto, sino el derecho de la comunidad política a los asientos de cambio, un reordenamiento de las mismas relaciones de la so- llamado cambio de "gobierno" que da y protege legitimidad. Que se convierte en un consenso político, ya que los "agentes económicos" aceptan el juego económico de la libertad. Esto es muy presente en la agenda neo-liberalismo, que según Foucault era exactamente el programa que el neoliberalismo requiere. Un sólido marco alemán, una tasa satisfactoria de crecimiento económico, el aumento de los salarios, un poder adquisitivo en expansión y una balanza de pagos favorable que se convirtió en un producto de los efectos de un buen gobierno. Foucault se lee en esto que en alemán contemporáneo, que fue en realidad un consenso fundación del Estado. Foucault se da cuenta de que esta formación de un tipo de gubernamentalidad liberal tuvo cambios generales dentro de este círculo que se remonta a la edad o el liberalismo clásico del siglo 18o programada por los fisiócratas, Turgot y los demás economistas del siglo 18, para los que el problema era exactamente lo contrario. El problema que el neoliberalismo tenía que resolver era el siguiente: dada la existencia de un Estado legítimo, que es completamente funcional bajo el estado policial con toda su forma de administración de la policía estatal, ¿cómo puede ser limitada en el estado actual y, sobre todo, permitir la libertad económica necesaria dentro de ella. Para Foucault esto era todo lo contrario, porque después de la Segunda Guerra Mundial, la máquina de guerra que se desató fue debido al hecho de que el sistema de la racionalidad económica se había desmoronado por completo y la red de la organización del comercio mundial y su sistema de solución de comercio acompañado tenido totalmente insostenible en el que la confianza en el sistema de solución de pago final había desaparecido por completo, los asentamientos de pago del comercio nunca se cumplieron, sino que simplemente no se les pagaba, por lo tanto, iniciar la máquina militar y von Clausewitz sueño Guerra Carl "es la continuación de la política por otros significa "precipitar el sacrificio sistemático de millones.

 Política de la sociedad

Otro tema de Foucault se centra en la concepción neo-liberalismo de los efectos sociales, Gesellschaftspolitik, conocido en Inglés, del alemán, ya que la política de la sociedad, la política de la sociedad aborda el consenso general o de conjunto de la sociedad. Pero esta Gesellschaftspolitik tenido una inconsistencia de dos caras, tenía que producir los actores voluntarios que participan en el proceso económico a aceptar la realidad de su situación económica y por lo tanto su destino. La población económicamente activa o fuerza de trabajo, los involucrados en la producción, la locura, la enfermedad, la medicina, la delincuencia, la sexualidad, pero de alguna manera, ninguno de estos fallos/errores nunca existieron antes de las prácticas participaron e inventaron para convertirse en parte de la conciencia colectiva dentro de las prácticas. Foucault se ocupa de este problema, ya que las operaciones intrínsecas necesarias de gobierno que inextribably pueden producir regímenes de verdad. La capacidad de extrapolar un colectivo de errores de coordenadas convertirse prácticas coordinadas que se convierten en algo que no existía en el primer lugar, pero ahora se convierte en los sistemas establecidos de los objetos de conocimiento. Los regímenes políticos de la verdad, la batalla entre la legitimidad, la presentación de una división fabricada entre lo verdadero y lo falso. Foucault comienza a tratar de rastrear a través del tiempo lo que era del todo posible, Foucault gestiona esta tarea mediante la lectura en el conjunto de prácticas entretejidos en la política de la sociedad, esto se llevó a cabo desde el 16 hasta el siglo 18, donde había un conjunto de las prácticas de recaudación de impuestos, las aduanas, las cargas, reglamentaciones, normas de fabricación de los precios del grano, la protección y la codificación de las prácticas de mercado, etc Esto fue bien concebido por el ejercicio de los derechos soberanos, los derechos feudales, como el mantenimiento de las costumbres, tan eficaz proceso de enriquecimiento para la administración financiera del soberano general o las autoridades fiscales, o como las técnicas para la prevención de la revuelta urbana debido al descontento de tal o cual grupo de sujetos. Foucault echa un vistazo a estas prácticas generales mediante el examen de las prácticas económicas que intervienen en el siglo 18, donde una estrategia de coherencia estableció un mecanismo inteligible que proporciona un vínculo coherente, así como las diferentes prácticas y sus efectos, y por lo tanto permite juzgar todas estas prácticas como bueno o malo, no en términos de una ley o principio moral, sino en términos de las proposiciones sometidas a la falsa dicotomía entre lo verdadero y lo falso. Los gobiernos, Foucault se dio cuenta, se vieron obligados a entrar en este entorno competitivo, al hacerlo entrar en nuevos regímenes de verdad con el efecto fundamental de reconfigurar todas las preguntas formalmente acosados por el arte de gobernar. Foucault se dirige ahora su atención a la opinión de ordoliberalismo sobre la política social y cómo esto puede ser tejido en el poder político de la sociedad, que differentates del liberalismo de Adam Smith dos siglos antes. Este problema se enfrentó de frente por ordoliberalismo, ¿cómo puede el ejercicio global del poder político se inspira en los principios de una economía de mercado? Para lograr esto la versión antigua del liberalismo clásico tenía que ser sometido a toda una serie de modificaciones. El primer conjunto de transformaciones fue la disociación de la economía de mercado desde el principio político de laissez-faire, este desacoplamiento del mercado y el laissez-faire fue sustituido, no abandonar por una teoría de la competencia pura que produce una estructura formal y las propiedades formales que podría sentar el principio fundamental de la estructura compective que asegura la regulación económica a través del mecanismo de los precios. Esta ruptura de los principios del liberalismo tradicional, fundada por Walter Lippmann y expresado por otros tales como Jacques Rueff, Wilhelm Rpke, Alexander Rstow, Friedrich Hayek, Robert Marjolin, Ludwig von Mises y sus intermediarios y un no-economista, pero sin embargo era muy influyente , Raymond Aron. Todas estas personas creó una comisión, un think tank muy influyente llamado CERL se produjo una serie de folletos interesantes que se produjeron a lo largo de la década de 1930 y durante la década de 1940, que querían establecer los principios del liberalismo económico y el mecanismo de los precios, al mantener un régimen contractual de la producción y el intercambio, que no excluye la intervención derivadas de las funciones del Estado, y de acuerdo con ellos, contrario a diferencia de la "economía planificada" llamada de la antigua Unión Soviética. ¿Cómo definiría el neoliberalismo la nueva acción gubernamental? Foucault traza tres ejemplos que el neoliberalismo llamamos una acción económica conforme: en primer lugar la cuestión de los monopolios que reclamaban un tanto diferente del liberalismo clásico. La concepción clásica de la economía en el monopolio visto como algo semi-neutral, semi-consecuencia necesaria de la competencia en un sistema capitalista. El sueño neoliberal de la competencia no se puede dejar de desarrollarse sin fenómenos monopólicos que aparecen al mismo tiempo que tiene precisamente el efecto de limitar la atenuación y dada la competencia anular. Esto a la larga tiene el efecto de suprimir el funcionamiento del mecanismo que facilite, traen con ellos, y espero que determine su eventual destino. Sin embargo, Foucault avisos problemas específicos comenzaron a surgir por el neoliberalismo, no sólo específico para el neoliberalismo era la manera de incorporar la sociedad civil, el poder político, y el Homo oeconomicus en un no sustituibles, átomo irreductible de interés. Foucault hace que el punto de partida de sus investigaciones en este proceso desde el siglo 18, donde Homo oeconomicus tiene que integrarse en el sistema del que forma parte, y esto es crucial, en el ámbito económico, no por transferencia, resta o dialéctica de la renuncia, sino por una dialéctica de la multiplicación espontánea.

 La sociedad civil

El concepto de homo oeconomicus tenían problemas específicos que se entrelazan en el proceso económico recién descubierto del siglo 18. Foucault logra remontar esta anomalía a través del tema de la derecha que recibió una gran cantidad de atención por lo que se percibía en el momento de problemas relacionados con el poder del soberano. El tema de la derecha tuvo que realizar ligeras modificaciones debido a la implicación de lo que limita el poder del soberano. Qué duda difiere de la concepción de liberalismo clásico, del poder soberano, que desde el siglo 16 fue concebido como impenetrable a cualquier discurso racional. El soberano fue concebida como absoluta, pero el descubrimiento de la gente, sin perjuicio de los derechos, el homo oeconomicus, cambió todo eso debido a la llegada de las prácticas de mercado desde el siglo 18. Incluso los fisiócratas insistido en que el mercado, el soberano debía respetar realmente el mercado.

¿Cómo podría esta nueva problemática del liberalismo, el soberano, el mercado y el poder político recién descubierta, homo oeconomicus que la actividad económica tuvo en los patrones mínimos específicos de correlación podría ser moldeado en una sola unidad apretado? Foucault busca la respuesta a esto con un nuevo campo de referencia, de la sociedad civil. Foucault responde a esta pregunta en el proceso de la forma de gobernar a través de la tecnología gubernamental, el neo-liberales nuevo, los liberales económicos procurado tener una heterogeneidad de lo económico y lo judicial que debe ser vinculado a una economía entendida como proceso de producción y de cambio. Foucault se trata de mejorar el tema general y trata de mostrar la conflagración mixto de los teóricos jurídicos y económicos y los que propagan la teoría de la derecha a través de la filosofía política y la ciencia política, que era una batalla por un proyecto político que judicial. La sociedad civil, según el análisis de Foucault, debe poner especial atención a la relación de la tecnología del gobierno, la medida racional de lo que debe ser judicialmente vinculado a una economía entendida como el proceso de producción e intercambio.

Lo que hizo que esta versión de tick sociedad civil? Foucault hace de la fusión de la sociedad civil en la sociedad, que a finales del siglo 18 llegó a ser conocido como la nación. Esto se convirtió en omnipresente, no le fue permitido escapar, que iba a cumplir con las reglas de derecho, y de un gobierno que, sin embargo respeta la especificidad de la economía, será un gobierno que administra la sociedad civil, la nación, la sociedad y el social. Foucault continúa con el tema de homo oeconomicus que se convirtió en parte integral de esta función, el Homo oeconomicus y la sociedad civil son dos características inseparables y pertenecían al mismo conjunto de la tecnología de la gubernamentalidad liberal. Para Foucault no se trataba de una mera coincidencia, desde el siglo 19, la sociedad civil siempre ha sido mencionada en el discurso de la filosofía política como una realidad fija, que de acuerdo con esta teoría, estaba fuera del gobierno o de los aparatos o instituciones estatales o estatales. Esta omnipresente tiene muchas características y una de sus principales características son una realidad primaria e inmediata, que forma parte de la tecnología gubernamental moderna.

Foucault considera que esta característica del gobierno simplemente como la relación directa de la asociación directa de la sociedad moderna, con la locura, la enfermedad, la sexualidad, la reincidencia criminal y la delincuencia criminal que él llama realidades transaccionales. Aunque la sociedad civil, junto con sus tecnologías asociadas gubernamentales no han existido siempre sin embargo son reales, por bienes que simplemente significa que el poder dinámico y su interacción con el resto de la sociedad en la que todos los implicados en todo lo que se les escapa constantemente, en el interfaz para hablar de los gobernados y los gobernantes. Se trata de un análisis profundo de Foucault donde hace cuatro puntos importantes en esta moderna tecnología gubernamental de la biopolítica, un correlato absoluto a la forma de la tecnología gubernamental que el liberalismo se suma a, y está vinculado, ligado a la especificidad del proceso económico.

¿Cómo fueron los tres incorporados en el discurso filosófico del liberalismo racional? Foucault cita los textos conocidos de Adam Ferguson: ensayo sobre la historia de la sociedad civil, desde el siglo 18 para mostrar cómo el liberalismo se acercó a este problema desde diferentes ángulos y Adam Smith y su propio texto infame La riqueza de las naciones que se complementan unos a otros con se refiere a la sociedad civil. Primero: hay un correlato político y social en términos de la sociedad civil. En segundo lugar, la sociedad civil como principio de síntesis espontánea, en tercer lugar, la sociedad civil como matriz permanente del poder político, y cuarto, la sociedad civil como el elemento motor que impulsa la historia de la humanidad.

Conferencias de cinta de audio de Foucault en el Collge de France

Michel Foucault: Archivo audio cintas de audio de la sociedad debe ser defendida, Seguridad, territorio, población y el Nacimiento de la biopolítica en las Conferencias de traducciones francesas originales en el Collge de France

Defender la sociedad 1975-1976

  • 07 de enero 1976
  • 14 de enero 1976
  • 21 de enero 1976
  • 28 de enero 1976
  • 04 de febrero 1976
  • 11 de febrero 1976
  • 18 de febrero 1976
  • 25 de febrero 1976
  • 03 de marzo 1976
  • 10 de marzo 1976
  • 17 de marzo 1976

Seguridad, Territorio, Población 1977-1978

  • Seguridad, Territorio, Población: Conferencias en las cintas de audio de France Collge
  • 11 de enero 1978
  • 18 de enero 1978
  • 25 de enero 1978
  • 01 de febrero 1978
  • 08 de febrero 1978
  • 15 de febrero 1978
  • 22 de febrero 1978
  • 01 de marzo 1978
  • 08 de marzo 1978
  • 15 de marzo 1978
  • 22 de marzo 1978
  • 29 de marzo 1978
  • 05 de abril 1978

El nacimiento de la biopolítica 1978-1979

  • Enero 10,1979
  • Enero 17,1979
  • Enero 24,1979
  • Enero 31,1979
  • Febrero 7,1979
  • Febrero 14,1979
  • Febrero 21,1979
  • Marzo 7,1979
  • Marzo 14,1979
  • Marzo 21,1979
  • Marzo 28,1979
  • Abril 4,1979

Consultado el 14 de julio 2011