Maronitas, Historia, Población, Identidad, Cultura, La persecución y lucha

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 Religión

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Los maronitas son un grupo etno-religiosa cristiana en el Levante. Ellos derivan su nombre del Mar Siríaca santo Maron cuyos seguidores se trasladó hasta el monte Líbano, desde el norte de Siria se establece la Iglesia maronita.

Maronitas fueron capaces de mantener un estado independiente en el Monte Líbano y la costa después de la conquista árabe islámico, manteniendo su religión y su lengua hasta el siglo 13. Existen restos de su lengua en Chipre y antes en algunos pueblos escondidos en las montañas, que se han adoptado desde el árabe, debido a la normalización del gobierno.

El Otomano Monte Líbano Mutasarrifate y más tarde la República de Líbano fueron creadas bajo el auspicio de las potencias europeas con los maronitas como su componente étnico principal. La inmigración masiva a las Américas desde el principio del siglo 20 y la guerra civil libanesa entre 1975 y 1990 se redujo su número en gran medida en el Levante. Formar maronitas hoy más de un cuarto de la población total del país de Líbano. Con sólo dos excepciones, todos los presidentes libaneses libaneses y más han sido maronitas. La tradición persiste como parte del sistema Confessionalist libanés, también significa que el presidente del Gobierno ha sido, históricamente, un musulmán sunita.

Historia

Algunos historiadores afirman que maronitas los maronitas eran los descendientes de los cananeos o fenicios, o también el Marada, residentes en algunas partes de la Gran Siria, que mantuvo su identidad bajo las dos autoridades bizantinos y árabes. La razón de su adopción del nombre es controvertido y los historiadores no están de acuerdo si se refiere al Mar Maron, un cuarto siglo siriaco cristiano santo, oa John Maron, el primer obispo de Líbano.

Población

La población maronita se estima en alrededor de 3 millones de dólares, según la Asociación Católica Cercano Oriente Bienestar. Con origen en el Levante norte, se ha dispersado en gran medida en la diáspora en los últimos dos siglos, que ya cuenta con grandes comunidades en las Américas. Comunidades maronitas significativos todavía residen en el Medio Oriente - sobre todo en el Líbano y Siria, y en menor grado en Chipre, Israel, Jordania y Egipto.

Líbano

Según un informe de 2007, hay aproximadamente 930.000 maronitas en el Líbano, donde constituyen hasta el 22% de la población. Bajo los términos de un acuerdo entre los diferentes líderes políticos y religiosos de Líbano, el presidente del país debe ser un maronita.

Siria

Maronitas sirio totalizan 51.000, perteneciente a la arquidiócesis de Aleppo y Damasco, y la Diócesis de Latakia.

Chipre

También hay una comunidad maronita de Chipre, que habla árabe maronita chipriota. Son una minoría religiosa reconocida en la isla y la comunidad elige a un representante para sentarse en la Cámara de Diputados para expresar sus intereses. Ellos son descendientes de los maronitas que acompañó a los cruzados, a pesar de inmigrantes libaneses más recientes a menudo se incluyen como parte de la comunidad, que ahora cuenta con 10.000.

Israel

Una población maronita numeración alguna 7500, existe en el norte de Israel, compuesta por la comunidad a largo existente en la zona Jish y fugitivos recientes, que huyó el sur del Líbano a Galilea en abril-mayo de 2000.

Diáspora

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Los dos eparquías que residen en los Estados Unidos han emitido su propio "Censo maronita", diseñado para estimar el número de maronitas residen en los Estados Unidos. Muchos maronitas han sido asimilados por el catolicismo occidental ya que no había parroquias maronitas o sacerdotes disponibles. El "censo maronita" fue diseñado para localizar estos maronitas. También hay eparquías del So Paulo en Brasil, así como en Argentina, Canadá y México.

Comunidades maronitas significativas también residen en Australia, muchos de ellos con origen en los comerciantes que se establecieron en el siglo 19.

Existe una importante comunidad maronita en Francia.

 Sudáfrica

La historia de la comunidad libanesa se remonta a finales del siglo 19, cuando los primeros inmigrantes llegaron a Johannesburgo, la ciudad más grande en el Transvaal procedente de Sebhel, Mesyara, Becharre, Hadath El-Joube, Maghdoushe y otros lugares. Se registra que en el año 1896 el primer maronita y los inmigrantes libaneses llegaron a Durban, Ciudad del Cabo, y Mozambique, y congregó alrededor de sus iglesias católicas locales. La mayoría de los inmigrantes libaneses maronitas y está preocupado por mantener su vida en un nuevo país maronita fe, que escribió al Patriarca maronita, insistiendo en la necesidad de un sacerdote maronita que venir a Sudáfrica para continuar con su tradición y el rito maronita . En 1905, el Patriarca Elias El-Hayek envió Fr. Emmanuel El-Fadle a Sudáfrica desde Kfarhata-Elzawye, el norte de Líbano. Un año histórico para el conjunto de la Comunidad Maronita en Sudáfrica - Fr. Emmanuel El-Fadle fue el primer sacerdote maronita de caminar en suelo sudafricano. Después de haber pasado el tiempo como estudiante en Roma y París, comenzó a servir a la comunidad sudafricana, tanto a nivel espiritual y social. Convirtió un edificio en Johannesburgo en una iglesia y residencia. Salió de Sudáfrica después de 2 años. Fr. El-Fadle nunca regresó al Líbano, sino que era un pasajero a bordo del buque SS Waratah, que desapareció en julio de 1909 en el camino de Durban a Ciudad del Cabo.

En 1910, el Padre. Ashkar llegó a construir una iglesia y una casa para los sacerdotes. El patriarca, entonces envió un sacerdote para ayudar - Fr. Wakim Estphan. Fr. Ashkar regresó al Líbano y se retiró en 1928 - A continuación, la misión fue entregado a la Congregación de los Misioneros Libaneses Maronitas. Fr. Yousef Juan, que fue designado como visitante temporal, recibió instrucción del Patriarca y el Superior General el P.. Yousef Moubarak para sucederlo en el servicio a la comunidad maronita de Sudáfrica. La Congregación de los Misioneros Libaneses Maronitas han servido desde entonces en Sudáfrica, entre otros países y continuar en su misión de servir y ayudar en el rito maronita.

Identidad

Los seguidores de la Iglesia Maronita forma parte de los cristianos siríacos y pertenecen al rito siríaco occidental. La Iglesia maronita siria de Antioquía remonta su fundación a Marón, un monje sirio del siglo quinto temprano venerado como un santo. Antes de la conquista por los árabes musulmanes llegó a Líbano, el pueblo libanés, incluidos los que se convertiría en musulmana y la mayoría que se mantendría cristiana, hablaba un dialecto del arameo siríaco llamado. Siriaco sigue siendo la lengua litúrgica de la Iglesia maronita.

Phoenicianism

Phoenicianism como alternativa a la aceptación de una identidad árabe por parte de los cristianos del Líbano se ha convertido en una ideología integrada dirigida por pensadores clave, pero hay unos pocos que se han destacado más que otros: Charles Corm, Michel Chiha, y Said Aql en su promoción de Phoenicianism. En la post-guerra civil de Líbano desde el acuerdo de Taif, políticamente Phoenicianism se limita a un pequeño grupo.

Entre los líderes del movimiento Etienne Saqr, Said Akl, Charles Malik, Camille Chamoun y Bachir Gemayel han sido nombres notables, algunos llegando incluso a expresar puntos de vista anti-árabes. En su libro, el escritor israelí Mordejai Nisán, que a veces se reunió con algunos de ellos durante la guerra, citado Said Akl, un famoso poeta y filósofo libanés, diciendo;

Akl cree en destacar el legado fenicio del pueblo libanés y ha promovido el uso del dialecto libanés escrito en un alfabeto latino modificado, que había sido influenciado por el alfabeto fenicio, y no el árabe uno.

En oposición a estos puntos de vista, el arabismo se afirmó en el 03 1936 el Congreso de la Costa y cuatro distritos, cuando los dirigentes musulmanes en la conferencia hizo la declaración de que el Líbano era un país árabe, indistinguibles de sus vecinos árabes. En las elecciones municipales de 1936 en Beirut abril, políticos cristianos y musulmanes se dividieron a lo largo de las líneas de fenicios y árabes en la cuestión de si la costa libanesa debe ser reclamado por Siria o dado al Líbano, el aumento de las tensiones ya de montaje entre las dos comunidades. Phoenicianism aún es cuestionada por muchos estudiosos arabistas que han intentado en alguna ocasión convencer a sus seguidores a abandonar sus pretensiones como falsa y abrazar y aceptar la identidad árabe en su lugar. Este conflicto de ideas de identidad se cree que es uno de los conflictos fundamentales entre las poblaciones musulmanas y cristianas del Líbano y lo que principalmente se divide el país en detrimento de la unidad nacional. En general, parece que los musulmanes se centran más en la identidad árabe de la historia y la cultura del Líbano, mientras que las comunidades cristianas mayores se centran en el pre-arabización, los elementos pre-islámicos y no árabes de la identidad libanesa y más bien se abstienen de la caracterización árabe.

Soporte para el nacionalismo libanés

Cristianos libaneses son conocidos por estar vinculado específicamente a la raíz del nacionalismo libanés y la oposición a Pan-arabismo en el Líbano, siendo este el caso durante la crisis de 1958 el Líbano. Cuando los nacionalistas árabes musulmanes respaldados por Gamel Abdel Nasser trató de derrocar al gobierno dominado entonces cristiana en el poder, debido al descontento por las políticas pro-occidentales del gobierno y su falta de compromiso y el deber de la llamada "hermandad árabe" al preferir mantener el Líbano lejos de la Liga Árabe y los enfrentamientos políticos del Medio Oriente. Un nacionalismo más puro y duro entre algunos líderes cristianos, que vieron Lebanese nacionalismo más en términos de sus raíces confesionales y no pudieron dejarse llevar por la visión de Chiha, se aferró a un punto de vista más la seguridad de mentalidad del Líbano. Consideraban que el proyecto nacional principalmente un programa para la seguridad de los cristianos y un baluarte contra las amenazas de los musulmanes y su hinterland.

Los Guardianes de la derecha todavía secular de los Cedros, con su líder y fundador exiliado Etienne Saqr tomó ninguna postura sectaria e incluso había miembros musulmanes que se unieron a su postura radical contra el arabismo y las fuerzas palestinas en el Líbano. Saqr resume la opinión de su partido sobre la identidad árabe en su manifiesto ideológico oficial diciendo;

En un Al Jazeera especial dedicado a los clanes políticos cristianos del Líbano y su lucha por el poder en las elecciones de 2009 titulado, Líbano: la empresa familiar la cuestión de la identidad fue criado en varias ocasiones, por varios políticos como el líder druso Walid Jumblatt, quien afirmaron que todos carecen libanesa algo de una verdadera identidad y el país aún está por descubrir una cualquiera podía reconocer. Sami Gemayel, del clan de los Gemayel y el hijo del ex presidente Amin Gemayel, declaró que no se consideraba un árabe sino que se identificó como un sirio, pasando a explicar que a él ya muchos libaneses la "aceptación" de la "identidad árabe del Líbano "de acuerdo con el Acuerdo de Taif no era algo que" aceptaron ", sino que se vieron obligados a firmar por la presión.

En un discurso pronunciado en 2009 ante una multitud de cristianos Kataeb partidarios Gemayel declaró que él sentía que era importante en los cristianos en el Líbano para encontrar una identidad y llegó a afirmar lo que encuentra la identificación con una cristiana libanesa, concluyendo con una exclusión deliberada del arabismo en el segmento. El discurso se reunió con un aplauso después de la audiencia;

Etienne Sakr, de los Guardianes de la parte libanesa Cedars, en una entrevista respondió: "No somos árabes" a una pregunta de la entrevista acerca de los guardianes de la ideología del Líbano, siendo los cedros del Líbano. " Continuó hablando de cómo describir el Líbano como no árabe era un delito en el actual Líbano, sobre la guerra civil en el Líbano, y sobre el arabismo como primer paso hacia el islamismo, afirmando que "los árabes quieren anexar el Líbano", y con el fin de hacer esto "para impulsar a los cristianos a", siendo "el plan desde el año 1975", entre otros temas.

Abrazo de la identidad árabe

Durante la última sesión del Parlamento del Líbano, un Marada maronita MP afirma su identidad como árabe: "Yo, el cristiano maronita libanés, árabe, nieto del patriarca Estefan Doueihy, declarar mi orgullo de ser parte de nuestra resistencia de los pueblos del Sur. ¿Se puede renunciar a lo que garantiza sus derechos? "

Cultura

Religión

Los maronitas pertenecen a la Iglesia maronita siria de Antioquía, que es una iglesia oriental católica siriaca que habían afirmado su comunión con Roma desde 1180 AD, a pesar de la posición oficial de la Iglesia es que nunca había aceptado las vistas monofisitas en poder de sus vecinos sirios , que fueron condenados en el Concilio de Calcedonia. El patriarca maronita está asentado tradicionalmente en Bkerke al norte de Beirut.

Nombres

Maronitas Modern menudo adoptan nombres franceses o cualquier otro de Europa Occidental para sus hijos, entre ellos Michel, Marc, Marie, Georges, Carole, Charles, Antoine y Pierre.

Dadas nombres de origen árabe idénticos a los de sus vecinos musulmanes también son comunes, como Khalil, Toufic, Jamil, Samir, Salim o Hisham. Otros nombres comunes son estrictamente cristiana y son arameo, o en árabe, las formas de bíblico, hebreo o nombres cristianos griegos, como Antun, Butros, Boulos, Semaan o Shamaoun, Jergyes, Elie, Iskander y Beshara. Otros nombres comunes son Sarkis y Bakhos, mientras que otros son comunes tanto entre los cristianos y los musulmanes, como Youssef o Ibrahim.

Algunos cristianos maronitas se nombran en honor de los santos maronitas, incluidos los nombres arameos Maroun, Nimtullah, Charbel y Rebeca.

La persecución y lucha

Cristianos maronitas sintieron una sensación de alienación y la exclusión como consecuencia de Pan arabismo en el Líbano. Parte de su sufrimiento histórico es la masacre de Damour por la OLP, que era una respuesta a la masacre Karantina por falangistas. Hasta hace poco, los maronitas batalla Chipre a preservar su lengua ancestral. Los monjes maronitas mantienen que el Líbano es sinónimo de historia maronita y el espíritu, para que su Maronitism es anterior a la conquista árabe de Siria y el Líbano y que el arabismo es sólo un accidente histórico. Los maronitas también sintieron la persecución en masa bajo los turcos otomanos, que masacró a los maronitas y maltratado por su fe, no se permite, de ser dueño de los caballos y los obligaron a llevar sólo ropa de color negro. Los drusos también persiguió a los maronitas de su identidad, y masacró a más de 50.000 de ellos a mediados de la década de 1800. Sin embargo, los maronitas tarde prevaleció y dio paso al Líbano en su edad de oro, que fue seguido por el conflicto sectario que dio lugar a la Guerra Civil libanesa