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Giordano Bruno, nacido Filippo Bruno, fue un fraile dominico italiano, filósofo, matemático y astrónomo. Sus teorías cosmológicas fueron más allá del modelo copernicano en la propuesta de que el Sol era esencialmente una estrella, y por otra parte, que el universo contiene un número infinito de mundos habitados habitados por otros seres inteligentes. Después de la Inquisición romana lo declaró culpable de herejía, fue quemado en la hoguera. Después de su muerte se ganó una fama considerable, sobre todo entre 19 y principios comentaristas del siglo 20 que, centrándose en sus creencias astronómicas, lo consideraban como un mártir de la libertad de pensamiento y de las ideas científicas modernas.

Algunas evaluaciones sugieren que las ideas de Bruno sobre el universo jugaron un papel menor en el juicio que sus creencias panteístas, que diferían de la interpretación y el alcance de Dios en poder de la Iglesia Católica. Además de sus escritos cosmológicos, Bruno también escribió extensamente sobre el arte de la memoria, un grupo poco organizado de técnicas y principios mnemotécnicos. El trabajo de Frances Yates, especialmente influyente en los estudios de habla inglesa, afirma que Bruno estaba profundamente influenciado por la astrología árabe, el neoplatonismo y el hermetismo renacentista. Otros estudios de Bruno se han centrado en el enfoque cualitativo de las matemáticas y su aplicación de los paradigmas espaciales de la geometría con el lenguaje.

Vida

Los primeros años, 1548-1576

Nacido Filippo Bruno de Nola en 1548, él era el hijo de Giovanni Bruno, un soldado y Fraulissa Savolino. En su juventud fue enviado a Nápoles para la educación. Fue clases particulares en el monasterio agustino allí, y asistió a conferencias públicas en el Studium Generale. A la edad de 17 años, entró en la orden de los dominicos en el convento de San Domenico Maggiore de Nápoles, tomando el nombre de Giordano, después de Giordano Crispo, su tutor metafísica. Continuó sus estudios, completando su noviciado, y se convirtió en un sacerdote ordenado en 1572 a los 24 años - Durante su estancia en Nápoles se hizo conocido por su habilidad con el arte de la memoria y en una ocasión viajó a Roma para demostrar su sistema mnemotécnico antes El Papa Pío V y el cardenal Rebiba. En sus últimos años, Bruno afirmó que el Papa aceptó su dedicación a él de la pérdida de trabajo en el Arca de Noé en este momento.

Tal honor sugiere que Bruno se distinguió por su capacidad excepcional. Pero el gusto de Bruno como la libertad de pensamiento y de libros prohibidos pronto le causó dificultades, y dada la controversia que causó en su vida posterior, es sorprendente que él era capaz de permanecer en el sistema monástico durante once años. En su testimonio ante los inquisidores venecianos durante su juicio, muchos años más tarde, se indica que el procedimiento se tomaron dos veces contra él por haber desechado las imágenes de los santos, manteniendo sólo un crucifijo, y por haber hecho recomendaciones de lectura controversiales para un novato. Este comportamiento podría quizás ser pasado por alto, pero la situación de Bruno se volvió mucho más serio cuando se informó de haber defendido la herejía arriana, y cuando se descubrió una copia de los escritos prohibidos de Erasmus, anotado por él, escondido en el retrete convento. Cuando se enteró de que la acusación se preparaba contra él en Nápoles huyó, derramando su hábito religioso, al menos por un tiempo.

Primeros años de vagar, 1576-1583

Bruno fue por primera vez al puerto genovés de Noli, luego a Savona, Turín y finalmente a Venecia, donde publicó su trabajo perdidos en los signos de los tiempos, con el permiso de la República Dominicana Remigio Nannini Fiorentino. Desde Venecia se fue a Padua, donde conoció a sus compañeros dominicanos que lo convencieron de llevar el hábito religioso de nuevo. Desde Padua fue a Bérgamo y luego a través de los Alpes hasta Chambry y Lyon. Sus movimientos después de este tiempo son oscuras.

En 1579 llegó a Ginebra. Como D.W. Cantante, un biógrafo Bruno, señala: "La pregunta ha veces ha planteado si Bruno se hizo protestante, pero es intrínsecamente más difícil que él aceptó pertenencia a la comunión de Calvino" Durante el juicio de Venecia, dijo a los inquisidores que, si bien en Ginebra, dijo a el marqués de Vico de Nápoles, quien se destacó por ayudar a los refugiados italianos en Ginebra: "Yo no tenía la intención de adoptar la religión de la ciudad. deseaba quedarse allí sólo a fin de vivir en libertad y en la seguridad." Bruno tuvo un par de pantalones hechos por sí mismo, y el marqués y otros aparentemente Bruno hizo un regalo de una espada, sombrero, capa y otras necesidades para vestirse a sí mismo, y en tal ropa Bruno ya no podía ser reconocido como un sacerdote. Cosas aparentemente fue bien Bruno por un tiempo, al entrar en su nombre en el Libro de la Universidad de Ginebra, mayo 1579 del Rector - Pero, de acuerdo con su personalidad no podía permanecer mucho tiempo en silencio. En agosto se publicó un ataque a la obra de Antoine de la Faye, profesor distinguido. Él y la impresora se detuvo rápidamente. En vez de disculparse, Bruno insistió en continuar para defender su publicación. Se le negó el derecho a sacramento. Aunque esto fue finalmente revertida, abandonó Ginebra.

Se fue a Francia, que llega por primera vez en Lyon, y después la solución durante un tiempo en Toulouse, donde se doctoró en teología y fue elegido por los estudiantes para dar una conferencia en la filosofía. Parece que él también intentó en este momento para volver al redil católico, pero se le negó la absolución por el sacerdote jesuita que se acercaba. Cuando lucha religiosa estalló en el verano de 1581, se trasladó a París. Allí se celebró un ciclo de treinta conferencias sobre temas teológicos, y él también comenzó a ganar fama por su prodigiosa memoria. Hazañas de memoria de Bruno se basan, al menos en parte, por su elaborado sistema de teclas de acceso, pero algunos de sus contemporáneos encontraron más fácil atribuir a los poderes mágicos. Su talento atrajo la atención benevolente del rey Enrique III. El rey lo convocó a la corte. Bruno informó posteriormente "Me conseguí un nombre que el rey Enrique III me llamó un día para descubrir de mí si la memoria que poseía era natural o adquirida por arte de magia. Lo satisfecho que no provienen de la brujería, sino de conocimiento organizado y, después de esto, me dieron un libro sobre la memoria impresa, titulada Las sombras de las ideas, que dediqué a Su Majestad Inmediatamente me dio una Cátedra Extraordinaria con un sueldo "..

En París Bruno disfrutó de la protección de sus poderosos clientes franceses. Durante este período, publicó varias obras sobre mnemotecnia, incluyendo De umbris idearum, Ars Memoriae y Cantus Circaeus. Todos ellos se basan en sus modelos mnemotécnicos de conocimiento y experiencia organizada, a diferencia de las lógicas técnicas mnemotécnicas basadas simplistas de Petrus Ramus y se pondrá popular. Bruno también publicó una comedia que resume algunas de sus posiciones filosóficas, titulado Il Candelaio. En las sombras de las ideas se dedicó al rey Enrique III. En las dedicatorias del siglo 16 fueron, por regla general, aprobado de antemano, y por lo tanto, eran una manera de poner una obra bajo la protección de un individuo. Teniendo en cuenta que Bruno dedicó varias obras a los gustos del rey Enrique III, Sir Philip Sidney, Michel de Castelnau, y, posiblemente, el Papa Pío V, es evidente que este vagabundo había experimentado un ascenso meteórico y movido en círculos de poder.

Inglaterra, 1583-1585

En abril de 1583, Bruno fue a Inglaterra con cartas de recomendación de Enrique III como huésped del embajador francés, Michel de Castelnau. Allí conoció al poeta Philip Sidney y otros miembros del círculo hermético alrededor de John Dee, aunque no hay ninguna evidencia de que alguna vez conoció a Bruno Dee sí mismo. Él también dio una conferencia en Oxford, y buscó sin éxito un puesto de profesor allí. Sus puntos de vista estimularon controversia, especialmente con John Underhill, Rector de la universidad de Lincoln y desde 1589 obispo de Oxford, y George Abbot, quien más tarde se convirtió en arzobispo de Canterbury. Abbot se burló de Bruno por apoyar "la opinión de Copérnico de que la tierra se va alrededor, y los cielos no se detiene, mientras que en realidad era su propia cabeza, que más bien hizo ronda correr, y su cerebro no se detiene", y informes de las acusaciones de que la obra de Bruno plagiado Ficino.

Sin embargo, el período de Inglés fue un año fructífero. Durante ese tiempo Bruno completó y publicó algunas de sus obras más importantes, los seis "Diálogos italianos", incluyendo las vías cosmológicas La Cena de le Ceneri, De la Causa, Principio et Uno, De l'Infinito Universo et Mondi y Lo Spaccio de la Bestia Trionfante y De gl 'Heroici Furori. Algunas de ellas fueron impresas por John Charlewood. Algunas de las obras que Bruno publicó en Londres, en particular el miércoles de ceniza Cena, parecen haber ofendido. No era la primera vez, ni que sea la última, que las opiniones controvertidas de Bruno junto con su sarcasmo abrasivo le perdieron el apoyo de sus amigos. Autor Bossy John ha avanzado la teoría de que, mientras él se quedaba en la Embajada de Francia en Londres, Bruno fue también espiaba a conspiradores católicos, en "Fagot" el seudónimo, por Sir Francis Walsingham, secretario de Estado de la reina Elizabeth.

Los últimos años de vagar, 1585-1592

En octubre de 1585, después de que la embajada francesa en Londres fue atacado por una turba, Bruno volvió a París con Castelnau, la búsqueda de una situación política tensa. Además, sus 120 tesis en contra de la ciencia natural aristotélica y sus panfletos contra el matemático Fabrizio Mordente pronto lo pusieron en mal favor. En 1586, tras una violenta disputa sobre la invención de Mordente, el compás diferencial, abandonó Francia para Alemania.

En Alemania no logró obtener un puesto de profesor en Marburg, pero se le concedió permiso para enseñar en Wittenberg, donde dio una conferencia sobre Aristóteles durante dos años. Sin embargo, con el cambio de clima intelectual allí, ya no era bienvenida, y se fue en 1588 a Praga, donde obtuvo 300 táleros de Rudolf II, pero sin posición de enseñanza. Luego pasó a servir brevemente como profesor en Helmstedt, pero tuvo que huir de nuevo cuando fue excomulgado por los luteranos.

Durante este período se produjo varias obras en latín, dictó a su amigo y secretario Girolamo Besler, incluyendo De Magia, Tesis De Magia y De Vinculis in genere. Todos estos fueron aparentemente transcritas o registradas por Besler entre 1589 y 1590. También publicó De Imaginum, signorum, Et Idearum compositione.

El año 1591 lo encontró en Frankfurt. Al parecer, durante la Feria del Libro de Frankfurt, que recibió una invitación a Venecia desde el patricio Giovanni Mocenigo, que deseaba ser instruido en el arte de la memoria, y también oyó hablar de una silla vacía en matemáticas en la Universidad de Padua. Al parecer, la creencia de que la Inquisición podía haber perdido algo de su impulso, volvió a Italia.

Primero fue a Padua, donde enseñó brevemente, y solicitó sin éxito la cátedra de matemáticas, que le fue asignado en vez de Galileo Galilei, un año después. Bruno aceptó la invitación de Mocenigo y se trasladó a Venecia 03 1592 - Por cerca de dos meses que funcionó como un tutor en casa para Mocenigo. Cuando Bruno anunció su plan para salir de Venecia a su acogida, este último, que no estaba contento con las enseñanzas que había recibido y al parecer había desarrollado un rencor personal hacia Bruno, lo denunció a la Inquisición veneciana, que había Bruno detenido el 22 de mayo 1592 - Entre los numerosos cargos de blasfemia y herejía trajo contra él en Venecia, con base en la denuncia de Mocenigo, era su creencia en la pluralidad de los mundos, así como las acusaciones de mala conducta personal. Bruno defendió hábilmente, haciendo hincapié en el carácter filosófico de algunas de sus posiciones, negando los demás y admitiendo que había tenido dudas sobre algunas cuestiones de dogma. La Inquisición romana, sin embargo, pidió su traslado a Roma. Después de varios meses y algunas sutilezas de las autoridades venecianas mala gana consintió y Bruno fue enviado a Roma en febrero de 1593.

El encarcelamiento, juicio y ejecución, 1592-1600

En Roma fue encarcelado durante siete años durante su largo proceso, finalmente en la Torre de Nona. Algunos documentos importantes sobre el juicio se han perdido, pero otros se han conservado, entre ellos un resumen de las actuaciones que fue redescubierta en 1940. Las numerosas acusaciones contra Bruno, basados en algunos de sus libros, así como en declaraciones de testigos, incluida la blasfemia, la conducta inmoral, y herejía en materia de teología dogmática, y que participan algunas de las doctrinas fundamentales de su filosofía y cosmología. Luigi Firpo enumera los cargos en su contra Bruno por la Inquisición romana:

  • sosteniendo opiniones contrarias a la fe católica y habla en contra de ella y de sus ministros;
  • sosteniendo opiniones contrarias a la fe católica de la Trinidad, la divinidad de Cristo, y Encarnación;
  • sosteniendo opiniones contrarias a la fe católica perteneciente a Jesús como Cristo;
  • sosteniendo opiniones contrarias a la fe católica respecto a la virginidad de María, madre de Jesús;
  • sosteniendo opiniones contrarias a la fe católica tanto sobre la transubstanciación y la Misa;
  • alegando la existencia de una pluralidad de mundos y de su eternidad;
  • creer en la metempsicosis y en la transmigración del alma humana en los brutos, y;
  • la negociación de magia y la adivinación.

En estas circunstancias sombrías Bruno continuó con su estrategia de defensa de Venecia, que consistía en ceder a las enseñanzas dogmáticas de la Iglesia, tratando de preservar la base de su filosofía. En particular, Bruno se mantuvo firme en su creencia en la pluralidad de los mundos, a pesar de que se le advirtió a abandonarlo. Su proceso fue supervisado por el inquisidor cardenal Belarmino, quien exigió una retractación completa, que Bruno finalmente se negó. El 20 de enero de 1600, el Papa Clemente VIII declaró Bruno hereje y la Inquisición emitió una sentencia de muerte. De acuerdo con la correspondencia de uno Gaspar Schopp de Breslau, que se dice que ha hecho un gesto de amenaza hacia sus jueces y que respondió:

"Maiori forsan cum timore sententiam en mí fertis quam ego accipiam." Él se convirtió rápidamente a las autoridades seculares y, 17 de febrero 1600 en el Campo de 'Fiori, una plaza central del mercado romano, "la lengua encarcelado a causa de sus malas palabras" fue quemado en la hoguera. Sus cenizas fueron arrojadas al río Tíber. Todas las obras de Bruno fueron colocados en el Index Librorum Prohibitorum en 1603 - Inquisición cardenales que juzgó a Giordano Bruno fueron: el cardenal Bellarmino, el cardenal Madruzzo, el cardenal Camillo Borghese, Domenico Cardenal Pinelli, Pompeio Cardenal Arrigoni, el cardenal Sfondrati, Pedro Cardenal De Deza Manuel, el cardenal Santorio.

Apariencia física

La primera imagen de Bruno es un grabado publicado en 1715 y citado por Salvestrini como "el único retrato conocido de Bruno". Salvestrini sugiere que es una re-grabado a partir de un original, ahora perdido. Este grabado ha proporcionado la fuente para las imágenes posteriores.

Los registros de la prisión de Bruno por la Inquisición veneciana mayo 1592 lo describen como un hombre "de estatura media, con una barba de color avellana y la apariencia de ser de unos cuarenta años de edad." Alternativamente, un pasaje de una obra de George Abbot indica que Bruno era de pequeña estatura: "Cuando eso Didapper italiano, que intituled himselfe Filoteo Iordanus Brunus Nolanus, magis elaborata Theologia Doctor, y c con un nombre más largo que su cuerpo ...". La palabra "didapper" utilizada por el abad es el término despectivo que a su tiempo significaba "un pequeño salto de aves acuáticas".

Cosmología

Cosmología antes Bruno

Según Aristóteles y Platón, el universo era una esfera finita. Su límite último fue el primer móvil, cuya rotación diurna se le atribuye a un Dios trascendente, no es parte del universo, un primer motor inmóvil y causa primera. Las estrellas fijas eran parte de esta esfera celeste, todos a la misma distancia fija de la tierra inmóvil en el centro de la esfera. Ptolomeo había numerado estos en 1022, agrupados en 48 constelaciones. Los planetas fueron fijados a cada una esfera transparente.

En la primera mitad del siglo 15 Nicolás de Cusa reeditado las ideas formuladas en la antigüedad por Demócrito y Lucrecio y dejó caer el cosmos aristotélicos. Tuvo la visión de un universo infinito, cuyo centro estaba en todas partes y la circunferencia en ninguna, con un sinnúmero de estrellas giratorias, la Tierra es uno de ellos, de igual importancia. También consideró que ni eran las órbitas de rotación circular, ni fue el movimiento uniforme.

En la segunda mitad del siglo 16, las teorías de Copérnico comenzó difunde a través de Europa. Copérnico conserva la idea de los planetas fijados esferas sólidas, pero considera el movimiento aparente de las estrellas para ser una ilusión causada por la rotación de la Tierra sobre su eje, sino que también conserva la idea de un centro inmóvil, sino que era el Sol y no que la Tierra. Copérnico argumentó también que la Tierra era un planeta en órbita alrededor del Sol una vez cada año. Sin embargo, sostuvo la hipótesis de Tolomeo que las órbitas de los planetas se componen de círculos-deferentes y epiciclos perfecta-y que las estrellas estaban fijas en una esfera exterior estacionario.

Unos astrónomos de la época de Bruno aceptadas modelo heliocéntrico de Copérnico. Entre los que lo hicieron fueron los alemanes Michael Maestlin, Christoph Rothmann, Johannes Kepler, el inglés Thomas Digges, autor de A Descripción Perfit de los Orbes Caelestial, y el italiano Galileo Galilei. Curiosamente, Nolan compatriota Bruno, Nicola Antonio Stigliola, nació dos años antes de que el propio Bruno, que se cree en el modelo copernicano. Los dos, sin embargo, probablemente nunca se reunió después de su juventud.

Cosmología de Bruno

Bruno cree que la Tierra gira alrededor del sol, y que la rotación diurna aparente de los cielos es una ilusión causada por la rotación de la Tierra alrededor de su eje. Bruno también sostuvo que debido a que Dios es infinito el universo se refleja este hecho en la inmensidad sin límites.

El universo es entonces uno, infinito, inmóvil .... No es capaz de comprender y por lo tanto es infinita y sin límites, y en esa medida infinita e indeterminable, y por lo tanto inmóvil.

Bruno también afirmó que las estrellas en el cielo eran realmente otros soles como el nuestro, en torno al cual giraban los demás planetas. Indicó que el apoyo a estas creencias de ninguna manera contradice la Escritura o la religión verdadera.

En 1584, Bruno publicó dos diálogos filosóficos importantes, en la que argumentó en contra de las esferas planetarias. Universo infinito de Bruno estaba lleno de una sustancia, un "aire puro", éter, o spiritus, que no ofreció resistencia a los cuerpos celestes que, en opinión de Bruno, en vez de ser fijos, movido por su propio impulso. Lo más espectacular, abandonó por completo la idea de un universo jerárquico. La Tierra era sólo un cuerpo más celestial, al igual que el sol. Dios no tiene relación particular con una parte del universo infinito más que cualquier otro. Dios, según Bruno, era tan presente en la Tierra como en el Cielo, un Dios inmanente, Aquel que subsume en sí mismo la multiplicidad de la existencia, en lugar de una deidad celestial remoto.

Bruno también afirmó que el universo es homogénea, compuesta por todas partes de los cuatro elementos, en lugar de que las estrellas se componen de una quinta esencia separada. Esencialmente, las mismas leyes físicas se operan en todas partes, aunque la utilización de ese término es anacrónica. Espacio y tiempo se concibe tanto como infinito. No había lugar en su universo estable y permanente de los conceptos cristianos de la creación divina y el Juicio Final.

Bajo este modelo, el Sol era simplemente una estrella más, y las estrellas todos los soles, cada uno con sus propios planetas. Bruno vio a un sistema solar de un sol/estrella con planetas como la unidad fundamental del universo. Según Bruno, un Dios infinito crea necesariamente un universo infinito, formado por un número infinito de sistemas solares, separados por vastas regiones llenas de éter, ya que el espacio vacío no podía existir. Los cometas eran parte de un ex synodus mundis de las estrellas, y no, como otros autores mantienen a las creaciones del tiempo y efímeros, instrumentos divinos, o mensajeros celestiales. Cada cometa era un mundo, un cuerpo celeste permanente, formada por los cuatro elementos. Cosmología de Bruno está marcado por infinitud, la homogeneidad, y la isotropía, con sistemas planetarios distribuidos uniformemente a lo largo. La materia sigue un principio animista activa: es inteligente y discontinua en la estructura, hecha de átomos discretos. El animismo es el respeto más dramática en la que la cosmología de Bruno se diferencia de una comprensión científica moderna del universo.

Durante finales del siglo 16, y durante todo el siglo 17, se llevaron a cabo las ideas de Bruno para el ridículo, debate, o inspiración. Margaret Cavendish, por ejemplo, escribió toda una serie de poemas en contra de "átomos" y "infinitos mundos" en Poemas y fantasías en 1664 - de Bruno verdad, si es parcial, la rehabilitación tendría que esperar a que las consecuencias de la cosmología newtoniana.

La contribución general de Bruno con el nacimiento de la ciencia moderna sigue siendo controversial. Algunos estudiosos siguen Frances Yates destaca la importancia de las ideas de Bruno sobre el universo es infinito y carente de estructura geocéntrica como un punto de cruce importante entre lo viejo y lo nuevo. Otros sin embargo, ven en idea de múltiples mundos instanciadores las infinitas posibilidades de una virgen, indivisible Una precursora de muchos mundos interpretación de Everett de la mecánica cuántica de Bruno.

Vistas retrospectivas de Bruno

Posición del Vaticano Late

En los años posteriores a la ejecución de Bruno, el Vaticano ha publicado algunas declaraciones oficiales sobre el asunto. En 1942, el cardenal Giovanni Mercati, que descubrió una serie de documentos perdidos relacionados con el juicio de Bruno, declaró que la Iglesia estaba perfectamente justificado al condenarle. En el 400 º aniversario de la muerte de Bruno, en 2000, el cardenal Angelo Sodano declaró la muerte de Bruno como un "triste episodio", pero, a pesar de su arrepentimiento, defendió los fiscales de Bruno, sosteniendo que los inquisidores "tenían el deseo de servir a la libertad y promover la común bueno e hizo todo lo posible para salvar su vida ".

Un mártir de la ciencia

Algunos autores han caracterizado Bruno como un "mártir de la ciencia", lo que sugiere un paralelismo con el caso Galileo, que comenzó alrededor de 1610. Afirman que, a pesar de las creencias teológicas de Bruno fueron un factor importante en su juicio por herejía, el copernicanismo y creencias cosmológicas también jugaron un papel importante para el resultado.

"No debe suponerse", escribe AM Paterson de Bruno y su "sistema solar heliocéntrico," que "llegó a sus conclusiones a través de una revelación mística ... Su trabajo es una parte esencial de los desarrollos científicos y filosóficos que él inició. " Paterson se hace eco de Hegel por escrito que Bruno "marca el comienzo de una teoría moderna del conocimiento que entiende todas las cosas naturales en el universo para ser conocidas por la mente humana a través de la estructura dialéctica mentes."

Ingegno escribe que Bruno abrazó la filosofía de Lucrecio, "dirigido a liberar al hombre del miedo a la muerte y los dioses." Personajes de Causa, principio y unidad el deseo de Bruno "para mejorar la ciencia especulativa y el conocimiento de las cosas naturales", y para lograr una filosofía "que nos lleva a la perfección de la inteligencia humana más fácil y eminentemente, y más estrechamente se corresponde con la verdad de la naturaleza "

Otros estudiosos se oponen a tales puntos de vista, y reclaman el martirio de Bruno a la ciencia para ser exageradas o directamente falsas. Yates escribe que mientras que "los liberales del siglo XIX" fueron lanzados "en éxtasis" sobre el copernicanismo de Bruno, "empuja Bruno trabajo científico Copérnico de nuevo en una etapa pre-científica, de nuevo en el hermetismo, interpretando el diagrama copernicano como un jeroglífico de los misterios divinos."

Herejía teológica

Hegel escribe en sus Lecciones sobre la Historia de la filosofía que la vida de Bruno representaba "un rechazo audaz de todas las creencias católicas que descansan en la mera autoridad."

Alfonso Ingegno escribe que la filosofía de Bruno "desafía a los desarrollos de la Reforma, pone en duda el valor de verdad de toda la cristiandad, y afirma que Cristo cometió un engaño a la humanidad ... Bruno sugiere que ahora podemos reconocer el derecho universal que controla el perpetuo devenir de todas las cosas en un universo infinito ". AM Paterson escribe que, si bien ya no tenemos una copia de la condena oficial papal de Bruno, sus herejías incluida "la doctrina del universo infinito y los mundos innumerables" y sus creencias "sobre el movimiento de la tierra."

Michael White señala que la Inquisición haya perseguido Bruno temprano en su vida sobre la base de su oposición a Aristóteles, el interés por el arrianismo, lectura de Erasmus, y la posesión de los textos prohibidos. White escribe que después de la herejía de Bruno era "polifacético" y puede haber descansado en la concepción de mundos infinitos de Bruno. "Esta fue quizás la idea más peligrosa de todo ... Si otros mundos existían con seres inteligentes que viven allí, hicieron ellos también tienen sus visitas? La idea era impensable."

Frances Yates rechaza lo que ella describe como "la leyenda de que Bruno fue procesado como pensador filosófico, fue quemado por sus atrevidas opiniones sobre innumerables mundos o en el movimiento de la tierra." Yates sin embargo, escribe que "la Iglesia era ... perfectamente en su derecho si incluyera puntos filosóficos en su condena de las herejías Brunos" porque "los puntos filosóficos eran bastante inseparable de las herejías."

Según la Enciclopedia Stanford de Filosofía ", en el año 1600 no había posición católica oficial sobre el sistema de Copérnico, y desde luego no era una herejía. Cuando Bruno fue quemado en la hoguera por hereje, no tenía nada que ver con sus escritos en apoyo de la cosmología copernicana ".

Del mismo modo, la Enciclopedia Católica afirma que "Bruno no fue condenado por su defensa del sistema copernicano de astronomía, ni por su doctrina de la pluralidad de mundos habitados, sino por sus errores teológicos, entre los que destacaron los siguientes: que Cristo no era Dios sino simplemente un mago inusualmente hábil, que el Espíritu Santo es el alma del mundo, que se guardará el diablo, etc "

La página web del Archivo Secreto Vaticano, discutiendo un resumen de los procedimientos legales contra Bruno en Roma, afirma: "En las mismas habitaciones donde Giordano Bruno fue cuestionado, por las mismas razones importantes de la relación entre la ciencia y la fe, en los albores del nueva astronomía y por la disminución de la filosofía de Aristóteles, dieciséis años más tarde, el cardenal Bellarmino, quien impugnó las tesis heréticas de Bruno, convocó a Galileo Galilei, quien también se enfrentó a un famoso juicio inquisitorial, que, por suerte para él, terminó con una simple abjuración ".

Pinturas artísticas

Tras la captura de 1870 de Roma por el recién creado Reino de Italia y el fin del poder temporal de la Iglesia sobre la ciudad, la construcción de un monumento a Bruno en el lugar de su ejecución se convirtió en factible. En 1885 se formó un comité internacional para tal fin, incluyendo Victor Hugo, Herbert Spencer, Ernest Renan, Ernst Haeckel, Henrik Ibsen y Ferdinand Gregorovius. El monumento fue fuertemente rechazada por el partido clerical, pero finalmente fue erigido por el Ayuntamiento de Roma y se inauguró en 1889.

Una estatua de una figura humana de pie estirado en su cabeza diseñada por Alexander Polzin que representa la muerte de Bruno en la hoguera fue colocado en la estación Potsdamer Platz 5230'35 0.4? N 1322'33 0.5? E? /? 13.375972E 52.509833N?/52.509833, 13.375972 en Berlín el 2 de marzo de 2008.

Retrospectiva de la iconografía "científica" de Bruno le muestra con una capucha Dominicana pero no tonsurado. Edward Gosselin ha sugerido que es probable que Bruno mantuvo su tonsura al menos hasta 1579, y es posible que lo llevaba de nuevo a partir de entonces.

En la ficción

Bruno Giordano cuenta como el héroe de una serie de novelas policíacas históricas por SJ Parris

La última confesión de Morris West es una autobiografía ficticia de Bruno, supuestamente escrita poco antes de su ejecución.

El juego de ordenador In Memoriam cuenta con un personaje principal que dice ser Bruno, regresó de entre los muertos para vengarse.

Bruno presenta como un personaje principal en los segmentos históricos de mística tetralogía gypt de John Crowley de novelas. La historia cubre la educación como un dominicano y su investigación por herejía, y presenta varias versiones de su ejecución en el Campo de 'Fiori.

Obras

  • De umbris idearum
  • Cantus Circaeus texto latino; Traducción Inglés ofrece un editor EE.UU..
  • De compendiosa architectura
  • Candelaio
  • Ars reminiscendi
  • Explicatio triginta Sigillus
  • Sigillus Sigillus
  • La Cena de le Ceneri
  • De la causa, Principio, et Uno
  • De l'Infinito Universo et Mondi
  • Spaccio de la Bestia Trionfante, allgorie o il combatir la superstición
  • Cabala del cavallo Pegaseo-Asino Cillenico
  • De gl 'heroici furori
  • Uració Aristotelici physici auditus
  • Dialogi duo de Fabricio Mordentis Salernitani
  • Idiota triumphans
  • De somni interpretatione
  • Animadversiones circa lampadem lullianam
  • Lampas triginta statuarum
  • Centum et viginti Articuli de natura et mundo adversus peripateticos
  • Delampade combinatoria Lulliana
  • De progressu et lampade VENATORIA logicorum
  • Oratio valedictoria
  • Camoeracensis Acrotismus
  • De specierum Scrutinio
  • Articuli centum et Sexaginta adversus huius tempestatismathematicos atque Philosophos
  • Oratio consolatoria
  • De vinculis in genere
  • De triplici minimo et mensura
  • De monade numero et Figura
  • De mis innumerables, immenso, et infigurabili
  • De imaginum, signorum et idearum compositione
  • Summa terminorum metaphisicorum
  • Artificium perorandi
  • Jordani Bruni Nolani ópera latine conscripta, Dritter Band/curantibus F. Tocco et H. Vitelli