Comercio de esclavos árabes, Alcance del comercio, Las fuentes y la historiografía de la trata de esclavos, Contexto histórico y geográfico, Geografía de la trata de esclavos

El comercio de esclavos árabes era la práctica de la esclavitud en el mundo árabe, sobre todo en Asia Occidental, África del Norte, África del Este, y algunas partes de Europa durante el período de dominación por parte de los líderes árabes. El comercio se ha centrado en los mercados de esclavos de Oriente Medio, Norte de África y el Cuerno de África. Las personas objeto de comercio no se limita a una determinada raza, etnia o religión, y se incluyen árabes y bereberes, especialmente durante los primeros días del comercio.

Durante los siglos octavo y noveno del califato fatimí, la mayoría de los esclavos eran eslavos de Europa del Este. Sin embargo, los esclavos fueron extraídos de una amplia variedad de regiones y se incluyen los pueblos del Mediterráneo, los persas, los pueblos de las regiones montañosas del Cáucaso y partes de Asia Central y los países escandinavos, Inglés, holandés e irlandés, bereberes del norte de África, y otros pueblos de diversos orígenes así como los de origen africano. Hacia los siglos 18 y 19, el flujo de esclavos de África Oriental se incrementó con el aumento del sultanato de Omán, que se basaba en Zanzíbar. Ellos entraron en conflicto el comercio directo y la competencia con portugueses y otros europeos a lo largo de la costa swahili.

Alcance del comercio

Los historiadores estiman que entre 10 y 18 millones de africanos fueron esclavizados por los traficantes de esclavos árabes y tomada a través del Mar Rojo, el Océano Índico, y el desierto del Sahara entre 650 y 1900. El término árabe cuando se utiliza en los documentos históricos a menudo representado un término cultural más que un término "racial", y muchos de los comerciantes de esclavos "árabes" como Tippu Tip y otros eran indistinguibles de los "africanos" quienes esclavizados y vendidos. Debido a la naturaleza de la trata de esclavos árabe también es imposible precisar el número real. Además, aproximadamente 11 -15000000 cautivos africanos fueron llevados a las Américas. Muchos murieron en la captura, en los barcos y en las mazmorras en África. Del mismo modo, algunos estiman que más de 2 millones de africanos murieron en los barcos antes de llegar a los destinos en el mundo árabe.

En un grado menor, los árabes también esclavizados europeos. Según Robert Davis entre 1 millón y 1,25 millones de europeos fueron capturados por corsarios berberiscos, que eran vasallos del Imperio Otomano, y vendido como esclavos entre los siglos 16 y 19. Estos esclavos fueron capturados principalmente de pueblos costeros de Italia, España, Portugal y también de lugares más lejanos como Francia o Inglaterra, los Países Bajos, Irlanda y hasta Islandia. El impacto de estos ataques fue devastador - Francia, Inglaterra y España cada perdió miles de barcos, y largos tramos de las costas españolas e italianas fueron casi completamente abandonada por sus habitantes. Pirate ataques desalentado asentamientos a lo largo de la costa hasta el siglo 19.

Expediciones periódicas incursiones árabes fueron enviados desde Iberia islámica para devastar los reinos cristianos ibéricos, trayendo de vuelta botín y esclavos. En una redada contra Lisboa en 1189, por ejemplo, el califa almohade Yaqub al-Mansur tuvo 3.000 mujeres y niños cautivos, mientras que el gobernador de Crdoba, en un ataque posterior a Silves en 1191, tomó 3.000 esclavos cristianos.

Las guerras del otomano en Europa y tártaro incursiones trajo un gran número de esclavos cristianos europeos en el mundo musulmán también.

El comercio de esclavos 'Oriental' o 'árabes' a veces se llama el comercio de esclavos "islámica", sino un imperativo religioso no era el conductor de la esclavitud, Patrick Manning, profesor de Historia del Mundo, Estados Unidos. Sin embargo, si una población no musulmán se niega a adoptar el Islam o pagar el impuesto de protección/sometimiento jizya, que la población se considera en guerra con los musulmanes "ummah", por lo que es legal bajo la ley islámica para tomar esclavos de que no población musulmana. El uso de los términos "comercio islámico" o "mundo islámico" ha sido cuestionada por algunos musulmanes como trata a África como fuera del Islam, o una porción insignificante del mundo islámico. Propagadores del Islam en África a menudo revelan una actitud cautelosa hacia proselitismo debido a su efecto en la reducción de la reserva potencial de los esclavos.

Desde un punto de vista occidental, los sujetos se fusiona con la trata de esclavos orientales, que seguía dos rutas principales en la Edad Media:

  • Las rutas terrestres a través de los desiertos del Magreb y Mashreq
  • Rutas del mar del este de África a través del Mar Rojo y el Océano Índico

El comercio de esclavos árabes se originó antes del Islam y duró más de un milenio. Los comerciantes árabes trajeron africanos a través del Océano Índico de la actual Kenia, Mozambique, Tanzania, el sur de Sudán, Eritrea, Etiopía y en África oriental en otros lugares para la actual Irak, Irán, Kuwait, Somalia, Turquía y otras partes del Medio Oriente y Asia del Sur. A diferencia del comercio transatlántico de esclavos al Nuevo Mundo, los árabes suministran esclavos africanos para el mundo musulmán, que en su apogeo se extendía por tres continentes, desde el Atlántico hasta la India y el este de China.

Las fuentes y la historiografía de la trata de esclavos

Un tema reciente y controvertida

La historia de la trata de esclavos ha dado lugar a numerosos debates entre los historiadores. Por un lado, los especialistas están indecisos sobre el número de africanos sacados de sus casas, lo que es difícil de resolver debido a la falta de estadísticas fiables: no había un sistema censo en África medieval. Material de archivo para el comercio transatlántico de los siglos 16 al 18 de mayo parece útil como fuente, sin embargo, estos libros de registro a menudo eran falsificados. Los historiadores tienen que utilizar documentos narrativos imprecisos realice estimaciones que deben ser tratados con precaución: Luiz Felipe de Alencastro afirma que había 8 millones de esclavos procedentes de África entre los siglos 8 y 19 a lo largo de la Oriental y las rutas a través del Sahara.

Olivier Ptr-Grenouilleau ha presentado una cifra de 17 millones de africanos esclavizados en la base del trabajo de Ralph Austen. Paul Bairoch sugiere una cifra de 25 millones de africanos víctimas de la trata de esclavos árabes, frente a 11 millones que llegaron a las Américas de la trata transatlántica de esclavos. Ronald Segal estimaciones entre 11,5 y 14 millones fueron esclavizados por el comercio de esclavos árabes.

Otro obstáculo para una historia de la trata de esclavos árabe es las limitaciones de las fuentes existentes. Existen documentos de culturas no-africanos, escrito por los hombres educados en árabe, pero éstos sólo ofrecen una visión incompleta y muchas veces condescendiente en el fenómeno. Desde hace algunos años se ha producido una gran cantidad de esfuerzos para la investigación histórica sobre África. Gracias a los nuevos métodos y nuevas perspectivas, los historiadores pueden interconectar las aportaciones de la arqueología, numismática, la antropología, la lingüística y la demografía para compensar la insuficiencia de la prueba escrita.

El comercio de esclavos árabes de África del Este es uno de los oficios más antiguos esclavos, precediendo el comercio europeo de esclavos transatlántica de 700 años. Los esclavos varones a menudo se emplean como sirvientas, soldados o trabajadores por parte de sus propietarios, mientras que las mujeres esclavas, incluidos los de África, fueron siempre objeto de comercio a los países y reinos de Oriente Medio por los comerciantes árabes y orientales como concubinas y sirvientes. Los comerciantes árabes, africanos y orientales participaron en la captura y el transporte de esclavos hacia el norte a través del desierto del Sahara y la región del Océano Índico en el Medio Oriente, Persia, Somalia y el subcontinente indio.

650 de siglo 20

De aproximadamente 650 hasta aproximadamente la década de 1960, el comercio de esclavos árabes continuó en una forma u otra. Los relatos históricos y las referencias a esclavista nobleza en Arabia, Yemen y otros lugares son frecuentes en la década de 1920. En 1953, los jeques de Qatar asisten a la coronación de la reina Isabel II incluyen los esclavos en sus séquitos, y lo hicieron de nuevo en otra visita cinco años después.

Tan recientemente como en la década de 1950, la población esclava de Arabia Saudita se estima en 450 mil - aproximadamente el 20% de la población. Se estima que se han tenido en la esclavitud más de 200.000 niños y mujeres sudanesas durante la Segunda Guerra Civil Sudanesa. La esclavitud en Mauritania fue legalmente abolida por las leyes aprobadas en 1905, 1961 y 1981. Finalmente fue criminalizada en agosto de 2007. Se estima que hasta 600.000 mauritanos, o el 20% de la población de Mauritania, se encuentran actualmente en condiciones que algunos consideran como "la esclavitud", es decir, muchos de ellos utilizados como mano de obra unido debido a la pobreza.

El comercio de esclavos árabes en el Océano Índico, Rojo, y el Mar Mediterráneo largos precedió a la llegada de un número importante de los europeos en el continente africano.

Algunos descendientes de los esclavos africanos llevados a Oriente Medio durante la trata de esclavos todavía existen allí hoy, y son conscientes de sus orígenes africanos, a pesar de sus números se han reducido en gran medida que los hombres se convirtieron en eunucos, por sus amos árabes.

Fuentes árabes medievales

Estas se presentan en orden cronológico. Los eruditos y geógrafos del mundo árabe habían viajado a África desde la época de Mahoma en el siglo séptimo.

  • Al-Masudi, Muruj adh-Dhahab o los prados de oro, el manual de referencia para los geógrafos e historiadores del mundo musulmán. El autor había viajado mucho por el mundo árabe, así como el Lejano Oriente.
  • Ya'qubi, Kitab al-Buldan o Libro de los Países
  • Ibrahim ibn Jakub, comerciante judío de Crdoba
  • Al-Bakri, autor del Kitab al-Masalik wal Mamalik o Libro de los caminos y reinos, publicado en Crdoba alrededor de 1068, nos da información sobre los bereberes y sus actividades, sino que recoge testimonios de saharauis rutas de caravanas .
  • Muhammad al-Idrisi, Descripción de África y España
  • Ibn Battuta, geógrafo marroquí que viajó a África subsahariana, a Gao y Tombuctú. Su obra principal se llama Un regalo para los que contemplan las maravillas de las ciudades y las maravillas de viajar.
  • Ibn Jaldún, historiador y filósofo del norte de África. A veces considerado como el historiador de las sociedades árabes, bereberes y persa. Él es el autor de Muqaddimah Prolegómenos orHistorical e Historia de los bereberes.
  • Al-Maqrizi, historiador egipcio. Su principal aportación es su descripción de los mercados de El Cairo.
  • León el Africano, autor de Descrittione dell África o Descripción de África, una descripción poco común de África.
  • Rifa'a el-Tahtawi, que tradujo obras medievales de geografía e historia. Su trabajo es principalmente acerca de Egipto musulmán.
  • Joseph Cuoq, Colección de fuentes árabes relativas África Occidental entre los siglos 8 y 16

Textos europeos

  • Joo de Castro, Roteiro de Lisboa a Goa
  • James Bruce, Viaja a descubrir la fuente del Nilo
  • Ren Cailli,, Journal d'un voyage Tombouctou
  • Robert Adams, The Narrative of Robert Adams
  • Johann Ludwig Burckhardt, Viajes en Nubia
  • Henry Morton Stanley, a través del continente negro

Otras fuentes

  • África árabe y Manuscritos Ajam
  • Tradición oral africana
  • Kilwa Chronicle
  • Numismática: análisis de las monedas y de su difusión
  • Arqueología: la arquitectura de puestos de comercio y de las ciudades asociadas con el comercio de esclavos
  • Iconografía: miniaturas árabes y persas en las bibliotecas de las principales
  • Grabados europeos y contemporáneos con el comercio de esclavos, y algunos más modernos
  • Las fotografías de la década del siglo 19
  • Textos históricos etíopes

Contexto histórico y geográfico

Un breve repaso de la región y época en la que la trata de esclavos y Oriental a través del Sahara tuvo lugar debería ser útil en este caso. No es un estudio detallado del mundo árabe, ni de África, sino un resumen de los puntos clave que ayudarán a la comprensión de la trata de esclavos en esta parte del mundo.

El mundo islámico

La religión del Islam apareció en el siglo séptimo CE. En los próximos cien años, rápidamente se difunde por toda la zona del Mediterráneo, se extendió por los árabes después de que conquistaron el Imperio sasánida persa y muchos territorios del Imperio Bizantino, incluido el Levante, Armenia y el Norte de África. Los musulmanes invadieron la península Ibérica, donde se desplazaron el Reino visigodo. Por tanto, estas regiones tienen una amplia gama de diferentes pueblos y eran, en cierta medida, unida por una cultura islámica construida sobre dos fundamentos religiosos y cívicos. Por ejemplo, se utiliza la lengua árabe y el dinar en las transacciones comerciales. La Meca, en Arabia, entonces como ahora, era la ciudad santa del Islam y el centro de peregrinaciones para todos los musulmanes, independientemente de sus orígenes.

Según Bernard Lewis, el imperio árabe fue la primera "verdadera civilización universal", que reunió por primera vez los pueblos "tan diversos como los chinos, los indios, los pueblos de Oriente Medio y Norte de África, los africanos negro y blanco europeos ".

Las conquistas de los ejércitos árabes y la expansión del Estado islámico que siguió siempre han dado como resultado la captura de prisioneros de guerra que fueron posteriormente puestos en libertad o se convierte en esclavos o Raqeeq y sirvientes en lugar de tomar como prisioneros al igual que la tradición islámica en las guerras. Una vez tomado como esclavos, tuvieron que ser tratados de acuerdo con la ley islámica, que era la ley del estado islámico, especialmente durante el omeya y abasí épocas. De acuerdo con esa ley, los esclavos se les permite ganarse la vida si se optó por que, de lo contrario, es el deber de proporcionar los propietarios para eso. También puedo ser obligados a ganar dinero para sus amos, a menos que un acuerdo entre el esclavo y el amo. Este concepto se llama en la ley islámica. Si están de acuerdo en que los esclavos y les gustaría que el dinero que ganan a contar hacia su emancipación, entonces esto tiene que ser escrita en la forma de un contrato entre el esclavo y el amo. Esto se llama en la jurisprudencia islámica. Los musulmanes creen que los dueños de esclavos se les recomienda realizar mukataba con sus esclavos como se indica en el Corán:

 ... Y si alguno de sus esclavos pedir un acta por escrito, darles tal hecho, si sabéis algo de bueno en ellas: sí, darles algo a sí mismos de los medios que Dios ha dado a usted. ... -Corán, Sura An-Nur

El marco de la civilización islámica era una red bien desarrollada de las ciudades y los centros comerciales oasis con el mercado en su corazón. Estos pueblos estaban interconectados por un sistema de carreteras que cruzan las regiones semi-áridas o desiertos. Las rutas fueron recorridas por los convoyes, y los esclavos formaban parte de este tráfico de caravanas.

A diferencia del comercio de esclavos en el Atlántico, donde la relación hombre-mujer fue de 2:1 o 3:1, la trata de esclavos árabe tenía generalmente una mujer mayor relación hombre en su lugar, lo que sugiere una preferencia general por esclavas. El concubinato y la reproducción sirven como incentivos para la importación de esclavas, aunque muchos de ellos también fueron importados principalmente para la realización de las tareas del hogar.

Vistas árabes sobre los africanos

En el Corán, el profeta Mahoma, y la inmensa mayoría de los juristas y teólogos islámicos, todo indica que la especie humana tiene un origen único y rechazó la idea de ciertos grupos étnicos que son superiores a los demás. De acuerdo a los hadices:

 No hay superioridad de un árabe sobre un no árabe y por un no árabe sobre un árabe, ni para el blanco sobre el negro, ni para el negro sobre el blanco excepto por la piedad. -Profeta Muhammad

A pesar de esto, algunos prejuicios étnicos más tarde desarrollaron entre los árabes por al menos dos razones: 1) sus extensas conquistas y el comercio de esclavos, y 2) la influencia de la idea de Aristóteles de que los esclavos son esclavos por naturaleza. Un refinamiento de vista de Aristóteles fue propuesta por los filósofos musulmanes como Al-Farabi y Avicena, en particular en lo que respecta a los pueblos turcos y negro, y la influencia de las ideas de las primeras academias geonic medievales sobre las divisiones entre la humanidad entre los tres hijos de Noé, con el Talmud de Babilonia afirmando que "los descendientes de Cam son malditos por ser negro, y representa jamón como un hombre pecador y su progenie como degenerados". Sin embargo, los prejuicios étnicos entre algunos árabes elite no se limitó a los negros de piel más oscura, pero también se dirige hacia más justa de piel "gente rojizas", mientras que los árabes llamaban a sí mismos "los morenos". El concepto de una misma identidad árabe no existió hasta tiempos modernos. Según Arnold J. Toynbee: "La extinción de la conciencia de la raza como entre los musulmanes es uno de los logros del Islam y en el mundo contemporáneo no es, como suele suceder, una necesidad urgente para la propagación de esta virtud islámica."

La famosa novena autor musulmán del siglo Al-Jahiz, un afro-árabe y el nieto de un esclavo Zanj, escribió un libro titulado Risalat mufakharat al-Sudan 'ala al-bidan, en la que afirmaba que los negros:

 ... Han conquistado el país de los árabes en cuanto a la Meca y los han gobernado. Hemos derrotado Dhu Nowas y matamos a todos los príncipes Himyarite, pero tú, gente blanca, nunca hemos conquistado nuestro país. Nuestro pueblo, los Zenghs rebelaron cuarenta veces en el Eufrates, conduciendo a los habitantes de sus casas y hacer Oballah un baño de sangre. -Joel Augusto Rogers y John Henrik Clarke, los grandes hombres del mundo de color

Y que:

 Los negros son físicamente más fuertes que no importa lo que otras personas. Una sola de ellas puede levantar piedras de mayor peso y llevar cargas como varios blancos no podían levantar ni transportar entre ellos. Son valientes, fuertes y generosos como testigo de su nobleza y la falta general de maldad. -Yosef Ben-Jochannan, Orígenes africanos de las religiones occidentales principales

Al-Jahiz también declaró en su Kitab al-Bukhala que:

 "Sabemos que el Zanj son los menos inteligentes y menos exigente de la humanidad, y los menos capaces de comprender las consecuencias de sus acciones."

La crítica Yahiz ", sin embargo, se limitó a la Zanj y no a los negros en su totalidad, probablemente como consecuencia de las revueltas Zanji en su Irak natal.

Este sentimiento fue expresado en el siguiente pasaje del Kitab al-Bad 'wah-Tarikh por el escritor medieval árabe Al-Muqaddasi:

 En cuanto a la Zanj, son personas de color negro, nariz chata, pelo rizado, y la poca comprensión o inteligencia.

Al-Dimashqi, el erudito árabe, también describió a los habitantes de Sudán y la costa Zanj, entre otros, como de la inteligencia "débil" y que:

 ... Las características morales que se encuentran en su mentalidad se encuentran cerca de las características instintivas que se encuentran naturalmente en los animales. -Andrew Reid y Paul J. Lane, Arqueologías históricas africanas

En el siglo 14, un número abrumador de los esclavos provenía de África subsahariana, lo que lleva al prejuicio contra los negros en los trabajos de varios historiadores y geógrafos árabes. Por ejemplo, el historiador egipcio Al-Abshibi escribió: "Se dice que cuando se sacia el esclavo, que fornica, cuando tiene hambre, roba".

Malas traducciones de eruditos y geógrafos árabes de este periodo de tiempo se han llevado a muchos a atribuir ciertas actitudes racistas que no eran frecuentes hasta el siglo 18 y 19 a las escrituras hechas hace siglos. Aunque existía prejuicio contra los de tez muy negro en el mundo árabe en el siglo 15 no tiene tanta estigma, ya que más tarde lo haría. Traducciones antiguas de Ibn Jaldún, por ejemplo en La Negroland de los árabes examinados y explicados, que fue escrito en 1841 da fragmentos de traducciones antiguas que no eran parte de la propaganda colonial tardío y muestra negro africano en una luz general positiva.

El 14 de África del Norte del siglo, el sociólogo árabe, Ibn Jaldún, escribió en su Muqaddimah:

 Cuando se completó la conquista del Oeste, y los comerciantes comenzaron a penetrar en el interior, vieron a ningún país de los negros tan poderoso como Ghanah, los dominios de los cuales se extendieron hacia el oeste hasta el Océano. La corte del rey se mantuvo en la ciudad de Ghanah, que, según el autor del libro de Roger, y el autor del libro de Carreteras y Reinos, se divide en dos partes, de pie sobre las dos orillas del Nilo, y ocupa el una de las ciudades más grandes y pobladas del mundo. Los habitantes de Ghanah tenían los vecinos, en el este, una nación, que, según los historiadores, fue llamado Susu, después de lo cual llegó otro llamado Malí, y después de que otro conocido por el nombre de Kaukau, aunque algunas personas prefieren una ortografía diferente , y escribir el nombre Kagho. La nación de última llamada fue seguida de un pueblo llamado Tekrur. Los habitantes de Ghanah disminuyeron con el tiempo, ser abrumado o absorbido por la Molaththemun, quien, junto a ellos en el norte hacia el país berebere, los atacó, y tomando posesión de su territorio, obligados a abrazar la religión mahometana. Los habitantes de Ghanah, está invadido en un período posterior de la Susu, una nación de negros en su barrio, fueron exterminados, o mezcladas con otras naciones negras. -William Cooley Desborough, El Negroland de los árabes examinado y explicado

Ibn Jaldún sugiere una relación entre la disminución de Ghana y el aumento de los almorávides. Sin embargo, existe poca evidencia de que existe realmente es una conquista almorávide de Ghana a un lado del conflicto paralelo con Tekrur, aliado con los almorávides y, finalmente absorbida por ellos.

Ibn Jaldún atribuyó los "usos y costumbres extrañas" de ciertas tribus africanas negras al clima cálido de África sub-sahariana y dejó en claro que no era debido a la maldición de su linaje, descartando la teoría camita como un mito.

Su actitud crítica hacia los árabes ha provocado el erudito Mohammad A. Enán sugerir que Ibn Jaldún puede haber sido un bereber fingiendo ser un árabe con el fin de obtener el estatus social, sino Muhammad Hozien ha respondido a esta afirmación declarando que Ibn Jaldún o cualquier otra persona en su familia nunca afirmó ser Berber incluso cuando los bereberes estaban en el poder.

El africano bereber geógrafo del siglo 14 Norte y viajero Ibn Battuta, en su viaje hacia el oeste de Sudán, quedó impresionado con aspectos puntuales de la vida.

Battuta visitó posteriormente las partes Zanj habitadas de África oriental y tenían opiniones más positivas de su pueblo negro.

 We ... viajó por mar a la ciudad de Kulwa ... La mayoría de sus habitantes son Zunuj, muy negro ... La ciudad de Kulwa es uno de los más bellos de las ciudades y la mayoría elegantemente construida ... Su virtud más alta es la religión y la justicia y son Shafi en rito. son un pueblo religioso, confiables y justos. Sus mezquitas son de madera, construido de forma experta.

Ibn Battuta también quedó impresionado con los aspectos del imperio de Malí de África occidental, que visitó en 1352, escribiendo que la gente de allí:

 ... Poseer algunas cualidades admirables. Ellos rara vez son injustos, y tienen una mayor aversión a la injusticia que cualquier otro pueblo. Hay una completa seguridad en su país. Ni el viajero, ni habitante en ella tiene nada que temer de los ladrones o los hombres de la violencia. -Ibn Battuta, viajes por Asia y África 1325-1354

Además, escribió muchos otros comentarios positivos sobre el pueblo del Imperio Malí, incluyendo las siguientes:

 Me encontré con el cadí de Malli ... él es un negro, ha sido una peregrinación, y es una persona noble, con buenas cualidades de carácter ... Me encontré con el intérprete Dugha, un noble negro y líder de los suyos ... Realizaron su deber hacia mí lo más perfectamente posible, que Dios los bendiga y recompense por sus buenas obras! Otra de las buenas cualidades es su preocupación por el aprendizaje del Corán sublime de memoria ... Un día pasé por un joven apuesto de ellos vestido con ropa fina y en sus pies era una cadena pesada. Le dije al hombre que estaba conmigo: "¿Qué ha hecho este joven tiene que mató a alguien? El joven escuchó mi comentario y se rió. Se me ha dicho: "Ha sido encadenado por lo que va a aprender el Corán de memoria." eran generosos y me entretuvo ... y en cuanto a sus mujeres son muy hermosas y son más importantes que los hombres ...

Las declaraciones de Ibn Battuta contrastan en gran medida a la de muchos otros comentarios de autores árabes sobre los negros. Sin embargo, muchos de los relatos exagerados cuando se observa que se han basado en rumores e incluso perpetuado por los propios africanos, en un intento de mantener sus estados y economías aisladas, además de Ibn Battuta de haber sido el único erudito musulmán medieval referencia aquí al hecho han viajado al este y al oeste de África.

África: 8 al siglo 19

En abril de 1998, Elikia Mbokolo, escribió en Le Monde diplomatique. "El continente africano fue purgado de sus recursos humanos a través de todas las vías posibles. Al otro lado del Sahara, a través del Mar Rojo, desde los puertos del Océano Índico y otro lado del Atlántico. Al menos diez siglos de esclavitud en beneficio de los países musulmanes." Y continúa: "Cuatro millones de esclavos exportados a través del Mar Rojo, otros cuatro millones a través de los puertos swahili del Índico, tal vez hasta nueve millones a lo largo de la ruta de las caravanas a través del Sahara, y once hasta veinte millones a través del Océano Atlántico"

En el siglo octavo, África estaba dominado por árabes-bereberes en el norte: el Islam se trasladó hacia el sur a lo largo del Nilo, ya lo largo de los senderos del desierto.

  • El Sahara fue poco poblada. Sin embargo, desde la antigüedad hubo ciudades que viven en un comercio de la sal, oro, esclavos, telas, y en la agricultura permitió la irrigación: Tiaret, Oualata, Sijilmasa, Zaouila y otros.
  • En la Edad Media, África subsahariana fue llamado bilad-ul-Sdn en árabe, que significa tierra de los negros. Proporcionó un grupo de trabajo manual para África del Norte y África Subsahariana. Esta región fue dominada por ciertos estados y los pueblos: el Imperio de Ghana, el Imperio de Malí, el Imperio Kanem-Borno, los Fulani y Hausa.
  • En África oriental, las costas del Mar Rojo y el Océano Índico fueron controlados por los musulmanes nativos, y los árabes eran importantes ya que los operadores a lo largo de las costas. Nubia había sido una "zona de abastecimiento" para los esclavos desde la Antigüedad. La costa de Etiopía, en particular el puerto de Massawa y Dahlak archipiélago, había sido durante mucho tiempo un centro para la exportación de esclavos desde el interior, incluso en tiempos Aksumite. Las zonas portuarias y costeras más fueron mayoritariamente musulmán, y el propio puerto fue el hogar de un número de comerciantes árabes e indios.

La dinastía salomónica de Etiopía menudo exportó esclavos nilóticas de sus provincias fronterizas occidentales o de las provincias musulmanas recién conquistadas o reconquistadas. El sultanatos musulmanes de Somalia y Afar, como el Sultanato Adal, exportan esclavos también. Los árabes también establecieron puestos de comercio de esclavos en la costa sureste del Océano Índico, sobre todo en el archipiélago de Zanzíbar, en la costa de la actual Tanzania. África oriental y el Océano Índico continuaron como una región importante para el comercio de esclavos orientales hasta el siglo 19. Livingstone y Stanley eran entonces los primeros europeos para penetrar al interior de la cuenca del Congo y descubrir la magnitud de la esclavitud allí. El árabe Tippu Tip extendió su influencia e hizo muchos esclavos personas. Después de los europeos se habían asentado en el Golfo de Guinea, la trata de esclavos a través del Sahara se volvió menos importante. En Zanzíbar, la esclavitud fue abolida tarde, en 1897, bajo el sultán Mohammed Hamoud bin.

Geografía de la trata de esclavos

Zonas de "oferta"

Los comerciantes de esclavos para el Oriente abastecido en Europa. Comerciantes daneses tenían bases en la región del Volga y tratados en los eslavos con los comerciantes árabes. Esclavos del Cáucaso se presentan visiblemente en los harenes y había muchas odaliscas de esa región en las pinturas de los orientalistas. Esclavos no musulmanes fueron valoradas en los harenes, para todas las funciones. En el Imperio Otomano, el último esclavo negro se vende en Etiopía llamado Hayrettin Effendi, fue liberado en 1918 - Los esclavos de origen eslavo en Al-Andalus vinieron de los varegos que los habían capturado. Ellos se pusieron en guardia del califa y gradualmente asumieron cargos importantes en el ejército, e incluso fueron a recuperar taifas tras la guerra civil había provocado una implosión del Califato occidental. Columnas de esclavos que alimentan los grandes harenes de Crdoba, Sevilla y Granada fueron organizadas por los comerciantes judíos de los países germánicos y partes del norte de Europa no controlados por el Imperio Carolingio. Estas columnas cruzaron el valle del Ródano hasta llegar a las tierras al sur de los Pirineos.

También hay evidencia histórica de las redadas de esclavos musulmanes del norte de África a lo largo de las costas del Mediterráneo a través de la Europa cristiana y más allá, incluso hasta el norte de las Islas Británicas e Islandia. La mayoría de los esclavos comerciados en la región mediterránea son predominantemente de origen europeo del 7 al siglos 15. Los piratas de Berbería siguió para capturar esclavos de Europa y, en cierta medida, América del Norte, desde el 16 al siglo 19.

Los esclavos también fueron traídos al mundo árabe a través de Asia Central, sobre todo de origen turco o el tártaro. Muchos de estos esclavos más tarde pasó a servir en los ejércitos que forman una categoría elite.

  • En el mar, los piratas berberiscos se sumaron a este tráfico cuando podían capturar a la gente por naves de abordaje o incursiones en las zonas costeras, sobre todo en el sur de Europa, así como las costas de Europa occidental.
  • Nubia y Etiopía eran también regiones "exportadores": en el siglo 15, los etíopes vendieron esclavos de las zonas fronterizas occidentales o Ennarea, que a menudo terminó en la India, donde trabajaron en barcos o como soldados. Con el tiempo se rebelaron y tomaron el poder.
  • La región de Sudán y África subsahariana formaron otra zona de "exportación", pero es imposible estimar la magnitud, ya que existe una falta de fuentes de datos.
  • Por último, el tráfico de esclavos afectó el este de África, pero la distancia y la hostilidad local, se desaceleró esta sección del comercio oriental.

Rutas

Caravan senderos, creado en el siglo noveno, fue más allá del oasis del Sahara, los viajes era difícil e incómodo a causa del clima y la distancia. Desde la época romana, largos convoyes habían transportado esclavos, así como todo tipo de productos que se utilizarán para el trueque. Para protegerse contra los ataques de los nómadas del desierto, los esclavos fueron utilizados como escolta. Todo el que frenó el avance de la caravana fueron asesinados.

Los historiadores saben menos acerca de las rutas marítimas. A partir de la evidencia de los documentos ilustrados y relatos de viajes, parece que la gente viajaba en dhows o jalbas, barcos árabes que fueron utilizados como transporte en el Mar Rojo. Cruzando el Océano Índico requiere una mejor organización y más recursos que el transporte terrestre. Los buques procedentes de Zanzíbar hizo paradas en Socotra o en Aden antes de dirigirse al Golfo Pérsico oa la India. Los esclavos se vendían tan lejanos como India, o incluso China: había una colonia de mercaderes árabes en Canton. Serge Bil cita un texto del siglo 12 que nos dice que más bien para hacer las familias en el cantón tenía esclavos negros a los que consideraban salvajes y demonios a causa de su apariencia física. Aunque los comerciantes de esclavos chinos compraron esclavos de los intermediarios árabes y "abastecían" directamente en las zonas costeras de Somalia actual, el local de somalíes-denominado Baribah y barbaroi por los geógrafos medievales árabes y antiguos griegos, respectivamente, y ajenos a la captura, posesión y el comercio de esclavos no eran ellos mismos, entre ellos:

 Un producto importante de ser transportados por los dhows árabes a Somalia era esclavos de otras partes de África oriental. Durante el siglo XIX, la trata de esclavos del África Oriental creció enormemente, debido a las demandas de los árabes, portugueses y franceses. Los traficantes de esclavos y asaltantes se movieron en todo el este y centro de África para satisfacer la creciente demanda de los hombres esclavos, mujeres y niños. Somalia no ha aportado esclavos como parte de los somalíes mundo islámico fueron al menos nominalmente protegido por el dogma religioso que los musulmanes libre no puede ser esclavizada, pero dhows árabes cargados con carga humana continuamente visitado los puertos somalíes. -Catherine Lowe Besteman, Desentrañar Somalia: raza, clase, y el legado de la esclavitud

El trabajo esclavo en África oriental se extrae de la parte Zanj, los pueblos que vivían a lo largo de la costa oriental africana. El Zanj fuera por siglos enviados como esclavos por los comerciantes árabes a todos los países ribereños del Océano Índico. El omeya y abasí califas reclutados muchos esclavos zanj como soldados y, ya en el año 696, nos enteramos de las revueltas de esclavos del Zanj contra sus esclavizadores árabes en Irak. Textos chinos antiguos mencionan también los embajadores de Java que presentan el emperador chino con dos esclavos Chi Seng como regalos y esclavos Seng Chi llegan a China del reino hindú de Srivijaya en Java.

Trueque

Los esclavos eran a menudo intercambiados por objetos de diversa índole: en el Sudán, que fueron canjeados por telas, abalorios, etc. En el Magreb, fueron cambiados por los caballos. En las ciudades del desierto, piezas de tela, cerámica, perlas venecianas esclavos de vidrio, materias colorantes y las joyas fueron utilizados como medio de pago. El comercio de esclavos negros era parte de una red comercial amplia. Junto con monedas de oro, conchas del océano Índico o del Atlántico fueron utilizados como dinero en África negro.

Mercados de esclavos y ferias

Los esclavos africanos fueron vendidos en las ciudades del mundo musulmán. En 1416, al-Maqrizi contó cómo peregrinos procedentes de Takrur había llevado 1.700 esclavos con ellos a La Meca. En África del Norte, los principales mercados de esclavos se encontraban en Marruecos, Argel, Trípoli y El Cairo. Las ventas se llevan a cabo en lugares públicos o en los zocos. Los potenciales compradores hicieron un examen cuidadoso de la "mercancía": se revisaron el estado de salud de una persona que fue a menudo de pie desnuda con las muñecas atadas. En El Cairo, las operaciones con eunucos y concubinas ocurrieron en casas particulares. Los precios variaban de acuerdo con la calidad del esclavo. Thomas Smee, el comandante del buque de investigación británico Ternate, visitó un mercado en Zanzíbar en 1811 y dio una descripción detallada:

"El espectáculo" comienza alrededor de las cuatro de la tarde. Los esclavos, partió de la mejor manera haciendo que su piel limpia y bruñido con aceite de coco, con las caras pintadas con rayas rojas y blancas y las manos, narices, orejas y pies adornados con profusión de brazaletes de oro y plata, y joyas, se extendieron en una línea, comenzando con el más joven, y el aumento de la parte de atrás de acuerdo a su tamaño y edad. A la cabeza de este archivo, que se compone de todos los sexos y edades 6-60, camina a la persona que los posee, detrás ya cada lado, dos o tres de sus esclavos domésticos, armados con espadas y lanzas, sirven como guardia . Así ordenó comienza la procesión, y pasa por la plaza del mercado y las calles principales ... cuando cualquiera de ellos Stikes fantasía del espectador de la línea se detiene inmediatamente, y un proceso de examen se produce, que, por minuciosidad, no tiene igual en ningún mercado de ganado en Europa. El comprador intención de haber comprobado que no hay defecto en las facultades de habla, la audición, etc, que no hay ninguna enfermedad presente, próximos procede a examinar a la persona, la boca y los dientes son inspeccionados primero y luego todas las partes del cuerpo en sucesión, sin exceptuar los pechos, etc, de las niñas, muchos de los cuales he visto manejado de la manera más indecente en el mercado público por sus compradores, de hecho existen todas las razones para creer que los traficantes de esclavos obligan casi universalmente las jóvenes que se someten a su lujuria anterior a que sean eliminados. De esas escenas uno se aparta de lástima e indignación.

Las ciudades y los puertos que participan en la trata de esclavos