Cautiverio babilónico, Cronología, La historia bíblica del Exilio, Literatura del Exilio, Importancia de la historia judía, Autenticidad del decreto de Ciro


La cautividad babilónica fue el período de la historia judía en la que los Judios del antiguo Reino de Judá fueron cautivos en Babilonia.

De acuerdo con la Biblia hebrea, había tres deportaciones de Judios a Babilonia: el exilio del rey Jeconías, su corte y muchos otros en el octavo año de Nabucodonosor, de Jeconías sucesor Sedequías y el resto de la gente en el año décimo octavo de Nabucodonosor, y una deportación más adelante en año veintitrés de Nabucodonosor. Estos se atribuyen a c. 597 antes de Cristo, c. 587 aC, y c. 582 aC, respectivamente.

El exilio forzado terminó en el año 538 aC después de la caída de Babilonia al rey persa Ciro el Grande, que dio el permiso Judios a regresar a Yehud provincia y la reconstrucción del Templo de Jerusalén.

El cautiverio y posterior regreso a Judea, y la reconstrucción del Templo de Jerusalén se consideran acontecimientos significativos de la historia y la cultura judía, que tenía un impacto de largo alcance sobre el desarrollo del judaísmo.

Cronología

Tabla basada en Rainer Albertz, "Israel en el exilio: la historia y la literatura del siglo VI antes de Cristo", p.xxi. Fechas alternativas son posibles.

La historia bíblica del Exilio

A finales del siglo 7 aC, el reino de Judá fue un estado cliente del poderoso imperio asirio. En las últimas décadas del siglo Asiria fue derrotado por Babilonia, una provincia asiria con una historia de esplendor en su propio derecho. Egipto, por temor a la repentina subida de la Neo-Babilónico imperio, tomó el control de territorio asirio hasta el río Éufrates en Siria, pero Babilonia contraatacó y en el proceso de Josías, rey de Judá, fue muerto en una batalla en Megido, aunque las circunstancias no son claras. Judá se convirtió en un cliente de Babilonia, pero en los años siguientes dos partidos formaron en la corte de Jerusalén: un pro-babilónico pro-egipcio y el otro.

En 599 aC, el partido pro-egipcio en el poder y de Judá se rebeló contra Babilonia. Nabucodonosor II de Babilonia puso sitio a Jerusalén, y Joacim, rey de Judá, murió en el año 598 aC con el sitio aún está en curso. Fue sucedido por su hijo Jeconías, envejecido bien ocho o dieciocho años. La ciudad cayó en manos de unos tres meses más tarde, el 2 de Adar 597 aC, y Nabucodonosor saqueó Jerusalén y su Templo y tomó Jeconías y su corte, y otros ciudadanos prominentes en Babilonia. El hermano de Joacim Sedequías fue nombrado rey en su lugar, pero los exiliados en Babilonia siguió considerando Jeconías como su Exilarch o gobernante legítimo.

A pesar de las fuertes protestas de Jeremías y otros del partido pro-babilónico, Sedequías se rebeló contra Babilonia y entró en una alianza con Hophra Faraón de Egipto. Nabucodonosor regresó, derrotó a los egipcios, y de nuevo sitiada Jerusalén. La ciudad cayó en el 587 - Nabucodonosor destruyó la muralla de la ciudad y el templo, junto con las casas de los ciudadanos más importantes, y Sedequías fue cegado y llevado a Babilonia, junto con muchos otros. Judá se convirtió en una provincia de Babilonia, llamada Yehud Medinata, poniendo fin al reino independiente de Judá. Fuentes rabínicas sitúan la fecha de la destrucción del Primer Templo que 3.338 o 3.358 HC HC, mientras que las citas histórica moderna es c. 587 antes de Cristo.

El primer gobernador nombrado por Babilonia estaba Gedalías, un Judahite natal, animó a los muchos Judios que habían huido a países vecinos como Moab, Amón, Edom, para volver, y tomó medidas para devolver al país a la prosperidad. Algún tiempo después, sin embargo - no está claro cuándo, pero posiblemente 582 aC - un miembro superviviente de la familia real asesinado Gedalías y sus consejeros babilónicos, lo que provocó una oleada de refugiados que buscan seguridad en Egipto. Así, a finales de la segunda década del siglo sexto, además de los que se quedaron en Yehud, había comunidades judías importantes en Babilonia y en Egipto, lo que fue el comienzo de la tarde numerosas comunidades judías que viven permanentemente fuera de Judá en el Jewish Diáspora.

Según el libro de Esdras-Nehemías, el persa Ciro el Grande puso fin al exilio en el año 538 aC, año en el que se apoderó de Babilonia. El exilio termina con el retorno bajo Zorobabel el príncipe y Josué el sacerdote y su construcción del Segundo Templo en el período 520-515 aC.

Literatura del Exilio

El período de exilio era un rico de la literatura hebrea. Los historiadores hebreos del exilio incluyen Jeremías 39-43, la sección final de 2 Reyes, 2 Crónicas, y los primeros capítulos de Esdras, que registra su fin. Otras obras de o sobre el exilio incluyen las historias de Daniel 1-6, Susana, Bel y el Dragón, la "Historia de los tres jóvenes", y los libros de Tobit y el Libro de Judith.

Importancia de la historia judía

El cautiverio babilónico y el posterior regreso a Judea eran vistos como uno de los eventos clave en el drama bíblico entre Yahvé y su pueblo de Israel. De acuerdo con la Biblia hebrea, la cautividad en Babilonia se presenta como una profecía, como castigo por su idolatría y la desobediencia a Yahweh-similar a la presentación de la Biblia de Israel la esclavitud en Egipto, y luego ser entregado una vez más. La cautividad de Babilonia había una serie de graves efectos sobre el judaísmo y la cultura judía. Por ejemplo, la adopción de la escritura hebrea actual durante este periodo, en sustitución de la tradicional de la escritura israelita. Este período vio el último punto alto de la profecía bíblica en la persona de Ezequiel, seguido por la aparición de la función central de la Torá en la vida judía, según muchos estudiosos histórico-críticos, fue editado y redactado durante este tiempo, y vio el comienzo de la canonización de la Biblia, que proporciona un texto central de Judios.

Este proceso coincidió con la aparición de los escribas y sabios como los líderes judíos. Antes del exilio, el pueblo de Israel se habían organizado de acuerdo a la tribu, posteriormente, fueron organizados por clanes, sino sólo la tribu de Leví continuar en su "papel especial". Después de este tiempo, siempre había un número considerable de los Judios que viven fuera de Eretz Israel, por lo que también marca el comienzo de la "diáspora judía", a menos que esto se considera que ha comenzado con la cautividad asiria de Israel.

En la literatura rabínica, Babilonia fue una de una serie de metáforas de la diáspora judía. Con mayor frecuencia el término "Babilonia" significa la diáspora antes de la destrucción del Segundo Templo. El término post-destrucción de la Diáspora judía era "Roma" o "Edom".

Autenticidad del decreto de Ciro

El carácter histórico de este decreto ha sido cuestionada. Profesor Lester L Grabbe argumenta que no hubo ningún decreto, pero que no había una política que permitió a los exiliados a regresar a sus países de origen y reconstruir sus templos. También sostiene que la arqueología sugiere que el retorno era un "goteo" que tiene lugar en las últimas décadas, dando lugar a una población máxima de 30.000 quizá.